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法鼓山大悲咒21遍的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦法鼓文化編輯部寫的 平安鈔經組(15)：白衣大士神咒(4本一組) 和Chün-fangYü的 漢傳佛教復興：雲棲袾宏及明末融合都 可以從中找到所需的評價。
另外網站法鼓山大悲咒注音也說明：請法師在念佛會帶領大眾持〈大悲咒〉二十一遍，不久果真順利找到金山的土地，這段故事至今關於藥師山慈善基金會會員系統經典知見公告關懷與義診敦親睦鄰道場簡介及花絮交通 ...
這兩本書分別來自財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化 和財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化所出版 。
真理大學 宗教文化與資訊管理學系碩士班 林志欽所指導 袁小萍的 觀音法門之實踐與弘揚 —台灣佛教聖嚴與心道法師之例證 （2021），提出法鼓山大悲咒21遍關鍵因素是什麼，來自於觀世音、觀音信仰、觀音法門、聖嚴法師、心道法師、法鼓山、靈鷲山。
而第二篇論文輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 鄭志明所指導 周繼鶯的 新北中和福和宮佛經團的組織與運作 （2020），提出因為有 中和福和宮、佛經團、誦經生、梵唄、法器的重點而找出了 法鼓山大悲咒21遍的解答。
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平安鈔經組(15)：白衣大士神咒(4本一組)
為了解決法鼓山大悲咒21遍 的問題，作者法鼓文化編輯部 這樣論述：
〈白衣大士神咒〉救苦救難 廣大靈驗 民間普遍流傳的〈白衣大士神咒〉， 救度人於生死急難，遠離一切悲苦， 恆持不輟地持誦，感應即生，逢凶化吉！ 「抄寫一遍，勝過閱讀十遍。」——聖嚴法師 此咒文見於早期的大陸時代，僅僅於一張紙上，印刷白衣大士像、咒文、六百個小圓圈，以備持誦者每誦二十遍點一圓圈的計數之用。目前則有人參考了〈大悲咒〉持誦法而為之加上了持誦的規則，而謂欲持誦此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供養、至誠頂禮，誦畢則發願迴向。凡為正當心願，如求癒病、消災、解厄、求福、求職、求子、求延壽等，均有奇驗。 持誦〈白衣大士神咒〉的功能，幾乎全是為了現世的
利樂。不過，任何一種法門，不論其層次高下，只要不謗三寶，不違背因果原則，都應受到發揚。而且，一般人信佛學佛的初階，多是從求現世利益及現前幸福開始的，種下善根之後，逐步聽聞佛法。因此，〈白衣大士神咒〉雖近似民間信仰，畢竟仍是佛法中的一個層次。（摘自：聖嚴法師《佛教入門》） ◆〈白衣大士神咒〉全文 南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。 南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。 南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。 南無佛。南無法。南無僧。南無救苦救難觀世音菩薩。怛垤哆。唵。伽囉伐哆。伽囉伐哆。伽訶伐哆。囉伽伐哆。囉伽伐哆。娑婆訶。天羅神。地羅神。人離難。難離身。一切災
殃化為塵。南無摩訶般若波羅蜜。 ◆ 鈔經的五種功德： 一、親近如來 二、攝取福德 三、讚法修行 四、受天人等供養 五、滅除罪障 ◆ 平安鈔經組合〈白衣大士神咒〉（4本入） 一字一句，書寫祈福，體驗安定身心的方法，得到平安的力量！ ‧附有鈔經禮儀及圓滿功德解說，方便用功。 ‧經本原文，對照空格，可完全攤平書寫。 ‧攜帶輕便，隨時隨地都能鈔經安心。 ‧每本可抄寫38遍。
觀音法門之實踐與弘揚 —台灣佛教聖嚴與心道法師之例證
為了解決法鼓山大悲咒21遍 的問題，作者袁小萍 這樣論述：
觀音菩薩是中國佛教重要的信仰之一，有華人的地方，就有觀音的信仰，也是台灣宗教非常普遍的信仰對象，在佛教更居重要地位。而觀音法門的具體實踐與弘揚情況如何，則是一個很重要的議題。本文即以台灣佛教中，與觀世音菩薩有密切關係，並建立起偉大道場的二位宗教領袖−法鼓山聖嚴法師與靈鷲山心道法師之實例為研究對象，以探討觀音法門之實際實踐與弘揚。本文首先考察介紹觀音信仰的起源與流轉，以及現存佛典中所見的觀音法門之意涵與功德利益。其次彙整資料以綜述聖嚴與心道法師的生命歷程，包括其成長、出家、修學，以至於創建道場弘法利生。特別是以體會其生命之心路歷程與所得的角度詮釋之。此外，各傳記資料有不一致與不明確處，本文亦進
行查考與確認。之後再進一步探討二位法師的法脈宗源與修持體證，特別是與觀音菩薩相關的因緣與法門的修持。此外本文也對於前述二位法師的生命歷程、法脈宗源與修持、與觀音菩薩之因緣及觀音法門的修持等，均進行比較研究。最後本文於結論再以「信、解、行、證」四個修學階段來詮釋，研究發現二位法師的生命歷程儼然就是觀音法門歷階修行與弘法的具體例證。經由本文的研究可以了解到，聖嚴與心道法師因為與觀音菩薩的因緣，對觀音信仰產生了深切的感恩與堅定的信念，而後能以其一生的生命歷程體現演釋了觀音法門的各修持層次，並創建法鼓山與靈鷲山規模宏大及代表性的兩大觀音道場，成為當代台灣佛教觀音信仰與法門之實踐與弘揚的真實典範。
漢傳佛教復興：雲棲袾宏及明末融合
為了解決法鼓山大悲咒21遍 的問題，作者Chün-fangYü 這樣論述：
第一本關於明代佛教與雲棲袾宏的英文著作，出版後即引起學術界巨大的迴響。 中文版首度面世、40週年紀念版在美上市。 雲棲袾宏深信自己生於末法時期，但他並不感到遺憾，在他眼中，人生在世並不是短暫、虛妄和苦痛，而是體悟實相的最佳機會。一個人應該珍惜此生，善加利用，以證得覺悟，不應該以憂畏厭惡之心看待人生。人際關係和社會義務並非了生脫死的障礙，反而是達到解脫的一種方便。欲求解脫，不必遁世離群，世俗活動中即可得之。 在僧團衰微、居士佛教盛行之時，他主張禪淨雙修和念佛法門，進行僧團改革，他的雲棲寺被尊為淨土修行和嚴守戒律的模範。 本書取材自袾宏的著作與書信外，更遍及明史、僧傳
、善書、小說等，內容豐富精采，嚴謹流暢，推薦給對傳記、佛教史、念佛、以及律制有興趣的讀者閱讀。
新北中和福和宮佛經團的組織與運作
為了解決法鼓山大悲咒21遍 的問題，作者周繼鶯 這樣論述：
摘 要作者在福和宮誦經服務期間，常會與民眾直接的接觸，深感在當代社會的浮動、事物快速的變化、人心的不安，皆需要宗教的安撫，以祈求平安、健康帶來身心的安頓與闔家安康。每逢初一、十五或神、佛聖誕，眾誦經生上堂誦經時，那莊嚴的道場，在整個的氛圍中飄著善的種子令人肅然起敬。民眾虔誠的參與，自動的拿香跟拜禮佛，在梵唄的當下已在佛國土中，與無量壽、無量光接軌，此時即是，阿彌陀佛的極樂世界。一個佛經團的成立大不易，是經過因緣合和的契機，外加多數人的努力，才有今天的誦經團，這也是地方大廟必然的組織，從民國49年鄉民代表張呂梅女士發起成立誦經團，至今也近一甲子。梵唄乃是指佛教的唱誦，起源於古印度，為當初具有
知識階級的婆羅門僧所必修的一門科目，乃是「有關音聲的學問」。而原始佛教的音聲和語言著密切的連結，主要的功能為教義的傳播，而音聲在宗教的儀式中為重要的媒介，也是佛教文化裡的重要內涵。中國的梵唄，相傳起源於三國曹魏時代，陳思王曹植遊山，聽到空中梵音繚繞，深受感動，於是摹仿其音節，撰文制音，書寫為梵唄流傳後代人做參考，至唐代，梵唄漸漸盛行於民間。在東吳孫權年間，支謙法師建立了弦唱佛偈的讚唄，根據《無量壽經》編著《梵唄三契》，這是依據佛經所做的偈頌而寫的歌詠，歌詠時可以伴管樂、弦樂或敲擊樂器，是容易吸引民眾，普及佛教教義的傳教形式。約兩百多年後北魏太武帝相繼建立了唄贊、轉讀、唱導、佛曲等等。諷誦經懺在
佛教中是非常重要的宗教實踐，尤其是在宮、廟、寺、觀是不可或缺的，無論是在於早晚課的課誦，法會、禮斗、拜懺的儀軌，皆有其特殊的意義與其宗教的信仰及對社會安定的重要性。宮廟的誦經團對內是誦經生的身口意三業的修行，對外則是以誦經的功德迴向於十方法界一切眾生，祈求身體健康、家庭平安、人民和樂、地方安寧、國家風調雨順如此祈願。