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這兩本書分別來自知青頻道 和國立中央大學所出版 。
輔仁大學 中國文學系 李豐楙所指導 謝達輝的 台灣時空堪輿學創新理論與實踐 （2021），提出洛陽紫微宮關鍵因素是什麼，來自於易經、三合派、三元派、玄空、羅盤。
而第二篇論文國立中山大學 中國文學系研究所 楊雅惠所指導 徐志丞的 世亂山川：陳與義山水詩研究 （2020），提出因為有 陳與義、山水詩、南渡、情境、意象的重點而找出了 洛陽紫微宮的解答。
最後網站紫微宮[隋唐洛陽宮城] - 中文百科知識則補充：紫微 城，隋、唐、武周帝國的大朝正宮、政治中心和國家象徵， 位於神都洛陽西北隅，是隋唐洛陽城·宮城，亦名紫微宮。始建於隋大業元年(605年)， 唐、五代、宋相繼沿用， ...
快速學會梅花易數：梅花易數新觀
為了解決洛陽紫微宮 的問題，作者廖嘉賓 這樣論述：
誰能誰不能 能者在五行 五行推不轉 能者也不能 五行推的轉 不能者也行 學梅花易數的精神就是 知命、識命然後要能運命，但不是認命。 目前學習梅花易數，都是秘傳，除非拜師，否則無法再探詢究竟。所以我以前看了數遍，反覆推敲仍不解其意。這是中國人傳法的弊端，無法大量推廣。 所以本書講解，除了用舊式的例子外，本書會融合現代的卜卦方式，並用例題、圖解等方法讓讀者去了解，看完本書後就可以簡單的論斷了，當然要成為高人，除了經驗值外，還需要心領神會及與同好、師長互相切磋，慢工才能出細活。
台灣時空堪輿學創新理論與實踐
為了解決洛陽紫微宮 的問題，作者謝達輝 這樣論述：
自明末先民由大陸移居台灣帶來風水概念和習俗，分三個階段傳入臺灣，第一階段始於明清時期，因地緣關係以三合派為主流；第二階段約自民國初年由大陸來台的楊藏華帶來《三元地理乾坤國寶》，後乾坤國寶派也在台灣佔一席之地；第三階段是民國38年國民政府播遷來台，帶來大量人才，其中不乏風水奇才。各種不同派別風水術開枝散葉，百鳥齊鳴，大放異彩。在多重複雜派別中互相衝擊、干擾，台灣遂成堪輿學大熔爐，各種派別、著作林立，甚至於各自開宗創派，百花爭艷。 民國六十年代後堪輿著作更如雨後春筍，堪稱空前。如三合派、乾坤國寶派、玄空大卦派、抽爻換象派、六親爻神派、玄空飛星派、玄空六法派……其中尚有自創派別、魚目混珠，或
語不驚人死不休者不在少數。台灣因堪輿學術大鳴大放，在不同派別多重視角下，良莠不齊，正統學術與偽學難分。本研究舉2001至2022年之間陰宅、陽宅、企業、工廠等營建案例，有台灣、美國、中國、越南等筆者主庚規劃之實際案例，並以三合、三元等六家派別兼容並蓄，找出最佳促使財丁兩發之合理風水術，期能以《詮釋學》之「視域融合」提出新的方法與新的理論。 2022案例中乃堪輿大師仙逝之埋藏風水實例，陳大師徒弟有數百之眾，但大多僅專通某一門派，他希望以玄空為主，並兼容各家派別，完成他身後大事。因此，指定筆者主庚，期望不負陳大師所託。
熱鬧場中冷靜人
為了解決洛陽紫微宮 的問題，作者 這樣論述：
《羅家倫精選集》 羅家倫先生是文學家、教育家、史學家，一生留下了數量可觀、內容豐富的詩文和著述，已由國史館等單位編成《羅家倫先生文存》及附編、補編、補遺等十 五冊。「羅家倫精選集」係以文存等為主，並核以各單行本，從文學角度，精選散文、新詩、舊詩各乙卷而成，旨在呈現羅氏在不同生命階段，如何以詩文回應時空的召喚？而不同的文類，又如何互見創作主體的心心繫念？各卷皆有編者所撰長篇導言，沿波討源，直探文心。 《舊詩卷》 羅家倫創作舊詩長達三十六年，寫了千餘首，因為不喜受拘束，大部分都是絕句；空間上，始於美國，止於臺灣，詳盡紀錄了一位親歷新文學運動過程的五四人物，他的詩觀、詩思與詩藝
。此外，他更以詩存史，留下了一筆重要文字資產，供後人了解他這個人， 以及他那個時代與社會；更由於他特有的經歷，故有滇黔寄興、西北行吟，乃至天竺紀遊之作，別具意義與價值。
世亂山川：陳與義山水詩研究
為了解決洛陽紫微宮 的問題，作者徐志丞 這樣論述：
陳與義的山水詩至今尚未受到較為全面而深入的研究。仕於兩宋之交的詩人陳與義，其失意的仕宦經歷，與歸隱山林的精神嚮往，和南渡流亡五年的際遇，皆是促進山水詩創作的關鍵生命境遇。而陳與義對前代自然詩人的追慕、李郭畫系山水畫美學的接受，以及潛心參禪的信仰，則為山水詩創作的內緣因素。陳與義山水詩的創作情境可分為三大類型，一是因行旅與遊覽活動所見的山水景致，二是日常生活所見的山水風貌，三是因物候遞移所見的山水變貌。南渡五年間，為避亂而長途跋涉的逃亡經歷，使陳與義創作出景觀豐富的山水詩篇。陳與義對於山水詩中「遠」空間意象的建構、物性氛圍之摹寫、以反覆意象自喻等藝術手法皆精到而活現，更將一己之生命意蘊、精神圖
式與抒情自我融匯於詩中。陳與義的山水詩體現兩宋之際詩、畫、禪美學思想的融會，藉由「山水」的美感與精神性，慰藉飽受歷史傷痛的流亡者，而通向超脫的新道途。