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回到爸媽小時候.臺灣鄉土教育繪本集： 《爸爸小時候：第一次逛迪化街》+《媽媽小時候：第一次參加婚禮》

為了解決活在當下下一句的問題，作者朱秀芳,鄭靜儀 這樣論述：

★漫步迪化街、見證傳統婚禮，原來我們的臺灣這麼豐美多元！ ◎隨書附贈「走讀臺灣」精美藏書票+「迪化街」延伸閱讀附冊   　　這是一套集歷史古蹟、傳統婚禮的臺灣鄉土教育繪本集，共收錄了已故臺灣寫實畫家陳麗雅的兩本經典繪本——《爸爸小時候：第一次逛迪化街》、《媽媽小時候：第一次參加婚禮》，內容分別針對臺北市迪化街的歷史古蹟、買年貨、傳統建築……，以及臺灣傳統婚禮、迎娶儀式、辦桌宴客……等主題所創作的繪本。      　　現在就啟程，一起回到爸爸、媽媽小時候，找一找，迪化街、永樂市場、霞海城隍廟在哪裡？說一說，南北貨、巴洛克建築、長條街屋、傳統婚禮的特色！讀一讀，來一趟迪化街

歷史走讀之旅，與小小花童相遇，見證傳統婚禮與辦桌喜宴的快樂回憶！寫一寫，延伸思考，起身探索自己家鄉的風土民情！      　　各冊內容   　　《爸爸小時候：第一次逛迪化街》 　　 　　「我的第一次」系列，回到爸爸小時候 　　走讀迪化街、認識鄉土文化，一同起身探索！ 　　 　　《爸爸小時候：第一次逛迪化街》由寫實畫家陳麗雅繪圖、兒童文學作家朱秀芳撰文，透過小男孩阿瑞的視角，以第一人稱，用身歷其境的生動筆法，描繪了二○○○年左右的臺北迪化街風貌。     　　為什麼要以「迪化街」為主題的繪本出版？歷史悠久的迪化街，近代在傳統文化的基礎上，注入了許多具創意、嶄新

的文創產業，極具特色。這樣的迪化街新詮釋，正是再現鄉土教育的經典，藉由這本繪本引領師長帶著孩子，一同探索家鄉的傳統習俗、手工老店和特色建築等。那些古老生活的智慧，以及對於品質精良的堅持和文化，都留存在其中，等著大家起身探索。   　　《媽媽小時候：第一次參加婚禮》   　　「我的第一次」系列，回到媽媽小時候 　　見識傳統婚禮習俗，甜滋滋、喜洋洋！ 　 　　淳淳沒見過真正的新娘，今天正好是叔叔結婚的日子。擔任花童的淳淳，從新娘進門、拜祖先、酒席上的禮儀等等，見識了一場較具傳統性的婚禮。      　　全世界各地的人都把婚禮當成最快樂的「喜事」。在這充滿喜悅的場合

中，小朋友除了吃、喝、玩、樂，亦可藉此機會讓小朋友認識一些平常不熟悉的親友，也可以讓小朋友實地演練一下餐桌禮儀，並說明各種禮俗習慣。讓孩子在喜洋洋的婚禮中，不只感受到歡樂的氣氛，而且可以感受到家族的溫馨與幸福。   　　【本書資料】 　　有注音 　　適讀年齡：3～7歲親子共讀；8歲以上自己閱讀    本書特色   　　１.孩子最佳的鄉土文化教育繪本 　　透過爸爸、媽媽為孩子敘說自己小時候第一次逛迪化街、採買年貨；第一次當花童、體驗傳統迎娶婚禮、辦桌宴客的經驗，引領現代孩子認識鄉土歷史、文化習俗、風土民情，一同探索家鄉的文化之美、親炙常民精神。   　　２.書

末附有延伸教案學習單、藏書票 　　邀請資深閱讀教師——郭寶鶯，精心設計延伸教案與學習單，從封面、書中人物帶領讀者先來一趟「紙上迪化街」之旅；從觀察迪化街的建築風格，延伸印證其他鄉鎮的歷史建築；透過地圖，在生活中學習如何規畫路線、採買年貨；進而身體力行，走讀迪化街，尋寶趣！ 　 　　附有精美「走讀臺灣」藏書票，典藏寫實畫家陳麗雅筆下的鄉土臺灣風華。   得獎紀錄   　　★「好書大家讀」選書   專業推薦   　　〔閱推教育人專業推薦〕 　　曾燦金／臺北市政府教育局局長 　　吳政鴻／臺北市國中學生家長會聯合會監事長 　　陳欣希／臺灣讀寫教學研究

學會創會理事長 　　許育健／國立臺北教育大學語文與創作學系教授 　　楊裕貿／國立臺中教育大學圖書館館長 　　張清榮／前國立臺南大學國語文學系教授 　　〔兒童文學家童心推薦〕 　　鄭明進／兒童美術教育家 　　趙國宗／前國立臺北藝術大學美術系主任 　　曹俊彥／本土繪本愛好者 　　林文寶／國立臺東大學兒童文學研究所榮譽教授 　　方素珍／兒童文學作家 　　陳玉金／兒童文學工作者 　

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教觀天臺行於淨土之思想研究-以知禮《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》為例

為了解決活在當下下一句的問題，作者林素玉 這樣論述：

四明知禮(960-1028)為北宋著名天臺僧人，其所處的歷史環境，隨著政治趨於統一和帝王的崇佛及天臺典籍從由日本、高麗失而復得的契機，天臺得與當時各宗派間因標榜自宗教義而相互論諍、吸收影響，於當時佛教界而言，天臺頗具影響力。然彼時自家宗內亦因受華嚴思想引入等因素，致教義理解上起分歧，導致有約四十年之久的山家、山外派之爭，知禮著此《妙宗鈔》所提「色心不二論」和「生身尊特身說」也在論戰的爭辯中，知禮極力抗辯山外派觀點，竭盡維護天臺法統，因此紹隆道統之功，而被尊為天臺宗第十七祖，也更加提高了天臺宗在佛教界的地位。 宋代佛教思想另一特點，即是處於五代戰亂後的末法氛圍更濃，故知禮於闡發「觀

妄心」的同時，與同門僧侶居士等，多結社、普勸同修念佛淨業，彌陀信仰改變了智顗原偏重以禪定次第法門教理的修行方式。雖此，智顗所著述《觀經疏》或宣講天臺教典(如《淨土十疑論》)、所修般舟三昧等，皆足見智顗有豐富的淨土思想。知禮述此《觀經疏妙宗鈔》更是契會其中義趣而加以闡揚，《鈔》秉天臺圓宗之教觀理論來判釋淨土法門，其中強調「是心作佛，是心是佛」義蘊、一心三觀、兼重事懺與理觀等的念佛方法、修證配位於九品位階的理論、四土淨穢橫豎教義等，皆足顯天臺義理的周延，充實於行歸淨土實踐上，所標榜的「教演天臺，行歸淨土」此修學方向著實為特異殊勝之行。 《妙宗鈔》以天臺圓宗理論為基石，於臺、淨兩宗思想的融合，既

暗合佛旨又順時契機，影響後世諸多高僧，如傳燈宣講《妙宗鈔》並特舉發揮性具善惡之說，繼承重視唯心淨土的闡釋。又對天臺教義有多所推崇稱讚的蕅益大師，雖非自詡為天臺宗人，其主張的是思想融攝諸宗，然從其《靈峰宗論》教義或其止觀修持等，皆可看出蕅益究心於天臺佛學，深受天臺學說影響。又有宗曉、懷則等皆以天臺教義融攝、闡釋於淨土行中。《妙宗鈔》實有承先宗旨暨闡發新義於啟後之價值與貢獻。

因為我是女性：即使受傷，也能溫柔對待世界

為了解決活在當下下一句的問題，作者侯玉珍 這樣論述：

知名心理作家武志紅專文推薦序 送給每位母親及曾受創傷的女性的治癒藥方 找到自己及家庭帶來的各式創傷的源頭   關於母性的三十堂課── 這不只是專屬於女性的讀本 也是所有人的必修課之一── 了解並學會療癒由世代傳遞而來的創傷   　　療癒的三步驟： 　　1. 了解並深刻回憶 　　2. 分析 　　3. 解構並與之和睦相處   　　有些傷痕，不是我們所本來擁有的。他來自於，一種遺傳的過程，而這遺傳也不一定是生理上的，而是母親在養育的過程中，無意間從教學、話語及其他行為傳遞給我們的。這被稱作──　代際創傷   　　何謂「代際創傷」？   　　代際創傷，是心理創傷在一代人身上發生了以後，會影響到下一

代，甚至影響下下代的心理現象。比如，父母受到的心理創傷傳遞給孩子。 　　 　　這類似於生理上的遺傳，但心理創傷的代際傳遞並不是通過基因來遺傳的，而是通過上一代有意無意的行為進行傳遞的。   　　近代研究認為，母親對子女往後的人格與行為，具有決定性影響。   　　母親是我們的養育，也是我們的撫養及最初的知識源頭。我們從空白的一張紙，慢慢塗上顏色，一筆一筆地勾勒，母親在這過程中扮演了極大部分。而與母親關係的好壞，也會在日後產生莫大影響，特別是當自己也擁有孩子時，又或者在工作中，那種面對困難、題目及需要解決的關卡出現時的瓶頸，將會使這個過程培育出來的結果展現無遺。 　　 　　因此，我們的性格、情緒、

行為模式及對關係的看法……幾乎都受到母親的影響。   　　預設立場、職場倫理…… 　　通常都是關係的陷阱題 　　無論怎麼作答，似乎都會落入社會長久以來的世俗眼光批判 　　然而這些問題的源頭 　　似乎也與母親關係的連結有關   　　我們身邊常常見到這樣的女性： 　　一、擔心自己身材不好、長得又不正。 　　二、身體不知道哪裡出問題、常常失眠、容易累。上班也缺乏活力。 　　三、遇到狀況總是鬼打牆，無法正確地感知與表達自己的需求、慾望及情感。 　　四、看似都在迎合討好他人，或在憤怒中倔強地不依賴任何人。   　　──她們既不快樂，又不痛苦，更不知道自己想要什麼   　　心理學研究認為這些表現可能都與「

代際創傷」有關。   　　在人類文明的歷史裡，從女孩到妻子到母親，女性總是處於他者和附屬的位置。甚至有很多女性認同這一觀念，並且通過教育孩子的方式讓這種思想世代相傳。例如一些母親在自己還是小女孩的時候遭受過一些性別災難。於是，她們會讓自己的女兒也遭受同樣的經歷。這是一種強迫性重複。   　　然而，當自己成為母親又或者是撫養人的時候，又要怎麼避免或傳遞出這種「被遺傳」的創傷？   　　我們能夠了解創傷，學會與創傷對話，然後與之和睦相處。 　　這就是我們人與生俱來的特有能力。 　　這本書，將引出你的此項潛能。 　　只要重新審視和母親的關係，找到創傷的源頭， 　　看見它、修復它，便可以重獲生命的力量

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白居易詩歌閒適意象之研究

為了解決活在當下下一句的問題，作者趙惠芬 這樣論述：

中國古典文學作品中，古典詩的閒適意象有兩個來源︰一是陶淵明，以田園自然作為主要的審美對象；二是謝靈運，以山水自然作為主要的審美對象。本論文以白居易詩歌閒適意象為主題，從事審美的意象研究，關注白居易詩歌閒適意象中的物象內容，歷時性的詩歌意象內涵，衍生了對理想的追求與閒適生活品質的重視。就白居易「閒適詩」文學作品的建構應該超過216首，本論文提出三點說明：一、詩歌以「意」為白氏的情意體驗，詩作中呈現胸懷坦達，不慕名利，是白氏知命的情性表現，今與當時編輯「閒適」作品的標準因時代而有所不同。二、詩歌以「意」為白氏個人情意體驗，滲入所構築的詩境之中，整個詩境呈現意與象會、意與境會，閒適意象的範圍更為擴

大。三、詩歌閒適意象為白氏文學創作理念，以「屬對排偶」、「意象」、「比興」來說明白氏詩歌閒適意象創作內容的多元。本論文透過白居易詩歌中敘事、感傷、閒適等體裁，鋪陳其詩之豐富，論述其特色，並以閒適意象為旨歸。白氏詩中有「蘇州及彭澤，與我不同時」、「謝公才廓落，與世不相遇」，白氏將陶淵明、謝靈運、韋應物視為文學、文化偶像，敘述其為白氏詩歌閒適意象之來源。本論文從白居易詩歌閒適意象主題與詩歌作品內容分類，各自整理成章，分別在第一章至第六章論述，第七章結論為本論文研究之成果、研究發現與未來展望。第一章緒論。說明本論文的研究動機與目的，概括說明學者相關著作、論文之文獻探討。第二章論述白居易詩歌閒適文化。

本論文以白居易詩歌閒適文化為研究對象，原因有二：一是儒道佛思想深滲白居易生命底蘊，其詩歌與豐富的唐代文化融合。二是白氏詩歌語言形式特色，如何以「寄託式譬喻」見其情志，來探究詩歌文化，涵蓋白氏的生活態度、價值觀、信仰、藝術、感知模式等思維活動。第三章論述白居易詩歌閒適創作之淵源。白居易詩歌閒適之綴慮裁篇是指寫作的構思謀篇，在構思謀篇之前，作家便須要培養氣勢，辭句才能有骨力而內容充實，作品方能有新穎的見解。本章論述白氏將陶淵明、韋應物視為文學、文化偶像，藉由敘事的詩歌內涵，詮釋著白氏詩歌閒適意象與其淵源，形成獨特的文化意義。第四章論述白居易詩歌閒適創作之關係。白居易一向喜歡閱讀老莊，老莊思想能使他

拋開塵俗雜事。白氏常與道士往來論道，道士的仙風道骨使他有出塵之思。白氏與王質夫、元稹往來論詩，相濡以沫，情誼高厚。白居易永貞元年（805）大約三十四歲進入仕途，即有感於人生的短促，富貴無法強求；對於貧賤生活，則正面看待，詩歌閒適中帶有忘我自足，淡泊名利的思想。第五章論述白居易詩歌閒適意象之思維。白氏對於閒適詩的闡釋，在元和十年（815）提出了理論根據，基本上都跟官職的身份有關，展現任官閒適的樂趣。綜觀發現︰白居易「閒適詩」類的範圍，分為「官職」類與「閒適」類，閒適詩的創作並不全在任官職之際，卸下官職身份的創作也有不少閒適作品。第六章論述白居易詩歌閒適之轉進。白居易回到洛陽，履道里舊居之後，他很

清楚地感覺到自己生命有個嶄新的開始。白氏早年憂國憂民的熱忱抱負，在舉世皆濁的世道中，遭受了貶黜，白氏找到了中隱的生活︰雖無身居朝廷要職，但免於身居荒山野嶺的饑寒，擁有令人尊敬的社會地位和自由自在的生活，代價就是放棄顯赫的實際權力。第七章結論。為本論文研究之成果、研究發現與未來展望。旨在說明白居易詩歌閒適意象起源於白氏的生命體驗，這種情意體驗發而為詩歌，便有了詩歌閒適意象之生發。無論是理論或實踐，前賢對白氏詩歌研究均累積諸多的文化資產，當然由白氏內在的生命轉型為外在的詩歌作品，還須要有一個逐步演化的過程。對於白氏詩歌演化軌跡及其經驗成果，其閒適詩之創作因應時代潮流，透過白氏的生命理念與生活實踐，

及其詩歌的功能與多樣化的閒適意象，提出更多具體的看法與見解。