消費主義起源的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

消費主義起源的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦蔣耀江,邊豔豔寫的 哲學怪傑尼采:當你凝視深淵的時候,深淵也在凝視你,與愚昧戰鬥一生,潦倒癲狂而去 和黃樹民的 林村的故事:一個村書記眼中的新中國變遷都 可以從中找到所需的評價。

另外網站不消費主義者,你聽說過嗎? - 壹讀也說明:不消費主義起源於美國經濟大蕭條時期的流浪漢亞文化,它是反全球化運動的一個產物。不消費主義者從20世紀80年代末就開始組織起來,主力在美國,並在全 ...

這兩本書分別來自崧燁文化 和春山出版所出版 。

國立政治大學 歷史學系 劉季倫所指導 邱旭玲的 戰後初期海派方型周報中的情感表達(1945-1947) (2021),提出消費主義起源關鍵因素是什麼,來自於戰後初期、海派方型周報、情感表達、情感性平民公共領域。

而第二篇論文淡江大學 中國大陸研究所碩士班 李志強所指導 王雲杰的 從郭璞風水學說對中國殯葬文化創意產業之研究 (2021),提出因為有 風水學、郭璞、葬書、唯物論、殯葬文化創意產業的重點而找出了 消費主義起源的解答。

最後網站圣诞经济:消费主义者狂欢在商场流连而非教堂 - 新浪财经則補充:这个起源于加拿大、现在已经扩展到几十个国家的民间活动,号召人们在圣诞节期间不购物,或只购买少量必需的物品,旨在挑战并试图改变这种过度消费的生活 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了消費主義起源,大家也想知道這些:

哲學怪傑尼采:當你凝視深淵的時候,深淵也在凝視你,與愚昧戰鬥一生,潦倒癲狂而去

為了解決消費主義起源的問題,作者蔣耀江,邊豔豔 這樣論述:

誰終將聲震人間,必長久深自緘默; 誰終將點燃閃電,必長久如雲漂泊。     他不擅交際,投身真理的追求   他以沉思整理並寫就著作,卻在當時乏人問津,深自緘默   他輾轉各地,遊歷以找尋靈感,搬遷以祈求健康,如雲漂泊     他是現代哲學開創者──尼采     在他聲震人間、點燃閃電之前,他先點燃了他自己!   因大智換來的瘋癲,最終讓他蕭索地離開人間,   他與世間的黑暗戰鬥時,自己也逐漸被吞噬……     「當你在凝視深淵的時候,深淵也在凝視你。」     ▎最虔誠的教徒到教義的無畏顛覆者     出生於牧師世家的小尼采,也立志成為牧師,過上了高度自律的生活,他甚至會在學校裡面為大家說

聖經故事。在那樣的時代,這樣的志向與生活都是最正確的軌道,他的未來一片光明。     隨著時間的推移,他發現宗教某些一碰就破的皮囊,他在想,宗教之後應該追求的是什麼?向外追索自己明顯是場笑話,他顛覆了西方的基督教道德思想和傳統的價值,揭示了在上帝死後人類所必須面臨的精神危機。      「上帝已死。」尼采如是說。     ▎與叔本華生命的交錯,破除表象的世界     當尼采讀到《意志與表象的世界》時驚為天人,叔本華才過世沒多久。這樣戲劇性的生命交錯似乎昭告了尼采要把叔本華的路走完。     叔本華確立物自體的「意志」回歸人類精神,開始向內的追索,叔本華隱隱感受到人類內在巨大的黑暗漩渦,但他尚未

觸碰到就迎來了肉身的消解。     尼采接續他的路,他破除一切外在表象,看回內心,凝視著人性善惡雜融的深淵。     ▎深入探索,出於悲觀的推翻,建立於樂觀的愛與美     「一棵樹要長得更高,接受更多的光明,那麼它的根就必須更深入黑暗。」尼采踏入善惡深淵探尋,他雖然以悲觀主義推翻宗教的光明,卻在無盡黑暗中發現了人本身可以帶來的光明蹤跡──「愛與美」。美是人生與世界的意義,愛的力量直指宗教。     「只有作為一種審美現象,人生和世界才有其充足理由。」     ▎曾經的良師,最終的陌路     聽見華格納音樂的尼采被深深震撼了,兩人開始將近二十年的恩怨糾葛。尼采成為華格納的忠實追隨者,但是隨時

間流逝,他看見了華格納醜惡的忌妒與控制欲,氾濫消費愛國主義,甚至最後走回他最不願碰觸的宗教懷抱。     尼采最終與他決裂,離世前飽受精神疾病折磨,仍然對華格納又愛又恨,無法自拔,催生了離世前最後三本復仇之作:《華格納事件》、《偶像的黃昏》、《反基督教》。     「我不是人類,我是炸藥!」──《瞧!這個人》     ▎智者的崩塌:時代尚未到來,尼采的死後方生     尼采離世前患上了嚴重的精神疾病,時而理智時而癲狂,在病情初現端倪時他便有所自覺,他嘗試自殺,為了讓自己保持理智。     他的記憶開始扭曲,對華格納的愛恨更深了,譴責性的拋出了三部向華格納復仇之作,寫下了奇異又絕望的生活雜想,拋

下一句預言:     「我的時代還沒有到來,有的人死後方生。」     他的絕對自信看穿了世界,不然怎麼會預言他在20世紀的地位呢?     心理學、解構主義、存在主義、後現代主義……現在正是尼采的時代。   本書特色     本書介紹哲學界傳奇尼采跌宕的一生,他的思想並非天外飛來一筆,而是起源於對人世間的深刻且長久的觀察。在他的時代,他過於開放的言論讓他備受折磨,最終陷溺瘋狂,蕭索結束一生。而如今,他卻被奉為哲學之冠冕。

消費主義起源進入發燒排行的影片

「#儀式感」這個詞彙,最近好像很紅(其實已經紅一陣子了),勵志書籍、雞湯文章、化妝品廣告、家電用品文宣,都要強調給自己的生活一個「儀式感」。到底這個概念是怎麼來的?又是怎麼被流行與操作的?儀式感帶給當代社會與當代人們甚麼樣的啟發、功能與批判呢?今天我們就來談:#為何我們需要儀式感?
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從Google Trend的關鍵字分析來看,在繁體中文世界中,近藤麻理惠《#怦然心動的人生整理魔法》2011年的書籍出版,與2019年Netflix的實境節目播出,符合「儀式」與「儀式感」兩個關鍵字的增長。在日本反而沒有這樣的關鍵字搜尋趨勢。而從百度指數的關鍵字分析來看,台灣與中國在「儀式感」一詞的數據趨勢上更加類似,大致上是從2018年開始至今,儀式感被開始被強調。
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從數據上的顯現可推論,一方面因為《怦然心動的人生整理魔法》文本的流行,帶動台灣大眾對生活儀式感的關注,另一方面,2018年起中國對於儀式感的論述也大幅的上升。其中包含了各種媒體文本的傳頌引用,大眾讀物書籍的出版,商業廣告與商品的運作。當然,從結構化理論的角度來看,這也是源自於高度(晚期)資本主義現代生活的盈充,「儀式感」成為一種現代人對峙社會結構的方式。
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📌#今天的內容有
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▶ 為甚麼要儀式感?
▶ 「儀式感」變成流行語
▶ 儀式理論的解釋
▶ 流行文化中所談到的「儀式感」
▶ 儀式感的商品邏輯:販售儀式
▶ 邁向幸福還是渴望幸福
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\\\\\ 完整論述 \\\\\
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▓ #儀式的起源
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不過當我們朗朗上口儀式感,你有想過那「儀式」(ritual)是甚麼嗎?在法國社會學家Émile Durkheim(1912)的《宗教生活的基本形式》中表示,宗教很明顯是一種「社會性的事物」,其由信仰和儀式兩個範疇組成,並且將世界化分成相互對立的兩類:神聖事物和凡俗事物,兩者的區隔透過禁忌維持。Durkheim認為,信仰是觀點(opinion)的表達,存在於表徵(representations)之中,並且表達了神聖、凡俗事物之間的性質與關係;而儀式產生於行為方式,並且規定在神聖事物前如何行事。簡單來說,信仰與儀式就好比於思維與行為。
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所以儀式就是一個連結「神聖」與「世俗」的行為方式。可是為甚麼我們要連結這兩者呢?人類學家Victor Turner(1969)在《#儀式過程》中解釋,經過儀式過程的三個階段:分隔(separation)、閾限(liminal)、回歸(return),人們就可以從百般無聊的日常世俗,經歷特殊體驗、曖昧模糊的非常神聖,最後再重新連繫現實。這樣的儀式性過程,重整人類的社會結構與生活秩序,獲得意義上的舒放圓滿。
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▓ #當代流行文化中的儀式感
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不知道從哪裡開始發展出來的,網路的文案定義,「儀式感」是源自於《#小王子》故事裡所說道:「儀式感就是使某一天與其他日子不同,使某一片刻與其他時刻不同」。從前面人類學的討論來看,這個定義的確沒問題,但《小王子》絕對不是源起,應該只是個「宣傳」。
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從大眾流行讀物來看,李思圓《生活需要儀式感》(2018)告訴讀者,生活細節的留意與經營,可以讓每日生活回到關注自己的感受當中,打造一個屬於自己的特殊時空。高瑞灃的《儀式感:把將就的日子過成講究的生活》(2018)也是強調「思考生活,了解自己」,進而重塑人生價值與意義。前兩者算是一種儀式觀點的生活應用,並且著重在美學與心理學的關聯性上。
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Theresa Cheung的《儀式的力量:成功人士的日常──個個都有自己的一套標準動作》(2018)就比較神奇一點,他把儀式感與成功關係在一起,「成功人士都在做的標準動作,天天如此」。提供些達到成功人生的步驟。總體而言,「儀式感」論述告訴當代的人們,應該追求幸福快樂的主體,應該拒絕潦草的生活秩序,並且將傳統意義上宗教生活中的儀式方法,轉向注重個人生活的「#體驗」。那是一種在宗教匱乏年代裡的世俗信仰。
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▓ #資本主義下的儀式感
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有趣的是,從2018年開始,伴隨著大量的儀式感討論,強調「儀式感」的商品也突然增長。「護甲儀式感」、「護膚儀式感」、「汽車體設計儀式感」、「果汁機儀式感」,甚麼都可以有儀式感。宗教儀式的神聖性功能,因個人主義化的世俗趨勢,被吸收到商品的設計與資本主義的邏輯中,說服人們只要經過日常消費,就能獲得聖靈充滿。
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在商品的設計中,儀式感被視為一個綜合的體驗系統。儀式感是在儀式活動中,形成的對形態、色彩、結構、材質、節奏、秩序、氣味、流程等綜合性的感官體驗,並且強調其給人帶來的愉悅、神聖、莊重、敬畏的情感。身體的經驗透過商品的細膩參與過程,招回在理性世界中被抹平的自己。
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在這個晚期資本主義的社會中,傳統宗教信仰式微,世俗化、個人主義化的精神興起,那些渴望在來世獲得救贖的宗教信念已然緩不濟急,「儀式感」所宣傳的私人化、看得見的、當下在世、立馬解決人的精神困境的目的,反映著我們的新興信仰(丁仁傑,2001)。弔詭的是,不正是現代資本主義社會將我們推入這個牢籠嗎?
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儀式感的挪用,同時反映了我們這個時代的渴望與失望、解藥與毒藥。

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跟我討論儀式感設計的品牌就是 For Twenty 敏弱肌專業保養 😁

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#參考文獻
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1. Durkheim, É. (1912). Les formes élémentaires de la vie religieuse: le système totémique en Australie (Vol. 4). Alcan.
2. Turner, V. (1969). The ritual process: Structure and anti-structure. Routledge.
3. 丁仁傑. (2001). 當代台灣社會中的宗教浮現: 以社會分化過程為焦點所做的初步考察. 台灣社會研究季刊, (41), 205-270.

戰後初期海派方型周報中的情感表達(1945-1947)

為了解決消費主義起源的問題,作者邱旭玲 這樣論述:

二戰結束後的最初幾年,上海誕生了一類大衆通俗流行刊物——海派方型周報。在戰後社會氛圍低沉、報業環境惡化、經濟蕭條的情況下,為求得自身生存,它努力探索自我風格,形成了兼具大報關注民生和小報縱情肆意的特點,以及私人性、平民性、自由性和情感性的話語特色。它憑藉著「為民服務」的自我定位和通俗化的情感性表達贏得大眾共鳴,將自身打造為一個情感性的平民公共領域。在海派方型周報眾多的書寫文本中,有三類社會性情感議題受到較多關注:對自我身份認同的迷茫感、對外族排斥又迷戀的矛盾感以及對漢奸群體高度一致的憤怒感。分別從自身、他者、群體三個視角展現了戰後上海市民的情感認知和價值觀念。這些情感表達的背後具有共同話語的

基礎,即敘述內容都與市民日常生活密切相關,大眾的情感和日常經驗通過這三個議題皆可有所反映。總體說來,海派方型週報中的情感表達具有以下特性:立場主導,態度鮮明;用詞豐富,情感充沛;形式多樣,敘述為主。面對時代共同的議題,方型周報用情感性的方式展露了它獨特的表達。方形周報中的情感表達實質上是市民對外展露自我經歷和感受的文本,可以從文本的形塑過程和社會意涵兩方面認識這些情感表達。要探析方型週報中情感表達文本的生成和形塑過程,必須要考慮在其中進行情感表達的群體,即作者群和讀者群。作爲方形周報的推動者,三四十年代的小報文人基於自身志趣和關懷,利用豐富的報業經驗、寫稿能力和關係網絡,打造出方形周報這一平臺

,引領並吸引著讀者大衆的參與,逐漸共同搭建出一個具有明確主體和獨特情感風格的情感共同體,生產出各類情感表達文本。同時,這些情感文本提供了一種在宏大敘事外的記述歷史的方式:私人敘事的視角、個體表達的形式和公共領域的呈現。這種方式從私人角度和個體體驗認識、理解與闡釋社會風貌,正反映了市民文化對於社會權威和主流話語的對抗和解構。

林村的故事:一個村書記眼中的新中國變遷

為了解決消費主義起源的問題,作者黃樹民 這樣論述:

▌一道當代中國的縮影,一本小說般的民族誌。▌ ●當代中國研究的民族誌經典●     【自從出了這件悲慘的事情,我開始問生活的意義是什麼?如果像侯桐這樣年輕、善良、健康、精力充沛、受歡迎的人,都這麼不走運,那麼,難道我就比他強、就配有好命嗎?如果到頭來不過是生病受罪、一命嗚呼,我為什麼還要玩命工作?有兩個月的時間,我盡量不待在林村。一在村裡,我就想起侯桐去世前的幾個月受的那份罪。就在這個時候,我發現廈門市的卡拉OK飯店能讓人舒坦一下。你可以長時間待在這裡吃飯,還有高級音響,可以找到年輕時唱的革命老歌。唱這些革命歌曲,我的生活就有目標,就有希望。我現在是一個好歌手,你信不信?】

    一九八四年,原於美國愛荷華州立大學人類學系任教的黃樹民,來到廈門市郊的林村,準備展開田野調查,希望以該村為範例,具體而微地呈現一九四九年新中國成立後,面對由上而下頻繁颳起的政治運動旋風和經濟社會體制改革,平凡微末如林村的農村社會,如何度過並適應各種翻天覆地的變化。     一個溼熱的十一月天,作者與該村的黨支部書記,亦即村中的統治者葉文德初次見面,為了討論房租(但葉並不是房東),結果可說不歡而散:「一百塊美金!我真是氣極了,他竟然開出這種不合行情的價錢。我突然有股衝動想把桌上那盤蜜餞砸到他臉上。」哪知峰迴路轉,葉文德因父親墳墓被毀向作者訴苦,開啟兩人深談契機,最後作者更決

定以這位村書記的個人生命史為主線,織連《林村的故事》。     上述過程生動地描摹在本書開篇,使我們立刻意識到,這是一本不尋常的民族誌──作者將不會隱身在故事背後,僅以旁白式的畫外音,進行分析解釋;反之,作者讓自己也成為故事中的要角。     《林村的故事》以作者和葉文德一問一答的對話形式推展,徐徐揭示林村自一九四九年後所受的衝擊與回應;由於筆調流暢,情節曲折,令人似在讀小說,常被譽為不只是扎實的學術研究,也是優秀的文學作品,甫出版就成為經典。     第二版增補了作者於一九九六年回訪時的觀察。此時葉書記五十開外,村子在其領導下欣欣向榮,他本人事業也很成功,但心中茫然卻

日益增多,開始流連在村外的卡拉OK飯店,唱舊時革命歌曲尋求安慰。     本書為最新的第三版,作者將二○一五年重訪林村的感想補寫一章,以期讀者體會當前中國改變的速度和趨勢。已富裕到全村四百多戶至少有十戶財產超過人民幣一億的林村,其未來有無隱憂?卸下了書記職務的葉文德,現況又如何?進入二十一世紀的林村,仍是值得我們密切關注的當代中國縮影。  

從郭璞風水學說對中國殯葬文化創意產業之研究

為了解決消費主義起源的問題,作者王雲杰 這樣論述:

中國傳承千年的風水學說深深影響著中華民族的殯葬思想與行為,從帝王到百姓均相當關心找到風水寶地以求政權千秋萬世或子孫富貴。歷來風水師研究的焦點就是風水如何影響子孫禍福。東晉時代的郭璞是風水學說承先啟後集大成者,他的《葬書》,成為了選擇葬地的代表作,書中闡明了父母風水影響子孫禍福的原理與卜葬之方法。 隨著現代科學之昌明,風水學說有部分內容漸漸以科學可以建立假說或理論,讓人不再認為風水學說是一門玄學而更像是環境科學。中國殯葬文化揉合了風水學說ヽ儒家思想ヽ宗教背景ヽ民族風俗等因素,因此葬法也有許多種,這些一路發展下來的殯葬儀式也鑄就了中國殯葬產業的雛形 新中國於1949年建政後,中國面臨

人口眾多與土地利用分配的問題,加上傳統殯儀糜費甚巨與土葬占地之害,使殯葬改革成為必須進行之行動。而共產主義奉行的唯物思想正好成為一個思想工具,雖解脫了因現實層面考量而非傳統之現代殯葬行為之思想枷鎖。但半個多世紀以來中國殯葬改革過程中的衝突仍突顯了千年的殯葬文化與新時代殯葬政策之間的矛盾。 文化中的問題仍應回到文化中找答案,因此殯葬改革的順利推行必須結合傳統風水觀念的文化元素加上新式的創意設計,迎合新時代的思想潮流。殯葬產業的消費行為是殯葬文化的延伸,蛻變成殯葬文化創意產業方能使殯葬產業不僅只是商業性質的產業,而是兼具文化性質的產業。