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濕婆派的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦釋聖嚴寫的 比較宗教學(十一版) 和薛克翹的 印度密教都 可以從中找到所需的評價。
另外網站濕婆教也說明：Définitions de 濕婆教, synonymes, antonymes, dérivés de 濕婆教, dictionnaire analogique de 濕 ... 湿婆 ... 象徵， 受到性力派和濕婆派教徒的崇拜。 有一天毗濕.
這兩本書分別來自台灣中華書局 和南海出版公司所出版 。
國立政治大學 宗教研究所 黃柏棋所指導 葉育均的 以奧修對Vijñāna Bhairava Tantra經典詮釋看新密續思想特色及影響 （2017），提出濕婆派關鍵因素是什麼，來自於密續、Lakshman joo、奧修、新時代運動、Vijñāna Bhairava Tantra。
最後網站濕婆神~拍舌娃則補充：是印度人最為敬畏的神之一，其教派（濕婆派）信徒奉其為最高神，有地、水、火、風、空、日、月、祭祀8種化身。 在印度教中，濕婆被視為世界最高位的神，是宇宙世界的 ...
比較宗教學(十一版)
為了解決濕婆派 的問題，作者釋聖嚴 這樣論述：
本書堪稱宗教學聖典。聖嚴法師以其學通古今、演繹東西，傾力將歐亞古文明國度所衍生成熟的宗教派別，與原始宗教，依源流、內涵、經典分論；同時又作一統合論述鉅細靡遺。分立：原始宗教、未開化民族的宗教、古代民族的宗教、印度的宗教、中國的宗教、少數人的宗教、猶太教、基督教、伊斯蘭教及佛教十章、四十五節、二百四十七篇，其工程之浩繁，難以盡數，是為人類文明史中之最重要的文化資產之一。 宗教一詞，未見於中國的古典文獻中，日本文獻中所言「利雷敬」是譯自英文Religion；我國接受西洋文化的輸入，初期藉助於日本為橋梁的很多，故對宗教一詞，也就接受下來。宗教的定義很難確定，中國《易經》
的〈繫辭〉所說「神道設教」之意，或近似之。 因此，宗教兩字用於佛教，殊不恰當，因為，佛教從來未將宗教兩字連起來用過。若以禪宗的立場，無言之教謂之宗，假言明宗謂之教，這與Religion的涵義，完全不同。其實，西洋的基督教，也不以利雷敬自居，因為根據宗教一詞的原義，乃是指原始人類的多神崇拜或自然崇拜，基督教卻是進化以後的人類信仰。 但是，人類的信仰，均有一個共同的原則，也就是說，不論是原始宗教或進化的信仰，求取安慰乃是彼此一樣的。所以，從高級宗教的立場而言，雖皆不欲自命為宗教，從宗教學家的研究態度而言，仍將一切安慰的信仰，統入於宗教的範圍之內。 可見，宗教學的範圍，是有廣狹的，
各宗教學家的看法，也不能一致。單就對於各高級宗教的研究而言，它便成了比較宗教學；其實比較宗教學即是宗教學的同一個主題。因此，本書稱為比較宗教學，實則就是宗教學。 本書特色 1.本書堪稱「宗教聖典」。 2. 2014年最新版本，由一代佛教界宗師、法鼓山創辦人聖嚴法師生前親自修訂。 3. 人類文明史上最重要的非物質文化資產之一。 4. 本書論及世界五大宗教源流、內涵、經典、宗師。內容目次為：(1)原始宗教、(2)未開化民族的宗教、(3)古代民族的宗教、(4)印度的宗教、(5)中國的宗教、(6)少數人的宗教、(7)猶太教、(8)基督教、(9)伊斯蘭教及(10)佛教。
5. 經典燙金版。
濕婆派進入發燒排行的影片
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順便在這裡和大家報告一下
溫侯尊王金身結緣已經圓滿?
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星期三會和大家公開關於製作金身的故事
温侯尊王12寸木雕金身结缘名单（每份马币RM100 总共12份）
1. 文王爷（1份）
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13. 信士黄俊强（结缘龙袍披风一件）
14. 信士Scott Lau （结缘护身神牌10个)
15. 信士Alex Yew（结缘温侯尊王头冠一顶）
16. 信士民雄（结缘护身神牌10个)
17. 信士聪（结缘六月初八诞辰添油）
18. 信士李家乐（结缘六月初八诞辰添油）
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0:00 Intro
0:47 溫侯尊王金身結緣（已圆满）
1:23 萬神信仰
1:56 梵天Brahma
2:34 毘濕奴Vishnu
4:02 濕婆Shiva
6:05 黑風洞之旅
11:21 感謝收看
以奧修對Vijñāna Bhairava Tantra經典詮釋看新密續思想特色及影響
為了解決濕婆派 的問題，作者葉育均 這樣論述：
本論文研究奧修新密續思想的特色，梳理印度教密續、濕婆派、喀什米爾濕婆派與美國密續、新密續的關係，自歷史及其發展進行研究，以奧修詮釋印度教密續經典Vijñāna Bhairava Tantra分析思想對傳統密續思想有何改動及其特色。由於臺灣奧修運動與臺灣新時代運動同一時間傳入，且族群有重疊且多互相交流，故臺灣常將奧修運動視為新時代運動一支，本論文從歷史與思想的角度探討奧修運動與新時代運動之間的異同。奧修運動做為仍持續發展的新興宗教，至今仍具有影響力，文中自傳佈角度、發展狀況與影響力與意義三方面觀察奧修團體現今在美國與臺灣的發展情況，可以看出奧修新密續的觀點對奧修運動發展佔有重要的影響。
印度密教
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為了解決濕婆派 的問題，作者薛克翹 這樣論述：
關於印度密教的研究，筆者作為后來者，如同闖進了一座寶藏，四周跳躍着誘人的毫光，令人產生一陣陣開發和進取的沖動；又如同闖入了一片寒林，滿目皆是詭異神秘的事物，令人產生一陣陣驚怖而好奇的振奮。總之，這是一個亦真亦幻的世界，是一個充滿魔力的世界，因而也是一個值得探索的世界。薛克翹，1945年生於遼寧大連，1969年畢業於北京大學東方語言文學系，1982年畢業於中國社會科學院研究生院南亞系。中國社會科學院亞太與全球戰略研究院研究員。確專著《中印文學比較研究》、《中國印度文化交流史》等，以及譯著若干種。 自序序一序二前言第一章 關於密教與密教研究一、密教的范疇二、研究狀況三、密教的分
期第二章 密教的幾個來源一、最初的來源二、后來所受的影響第三章 往世書與性力派一、往世書文獻二、《龜往世書》與性力派三、《女神薄伽梵往世書》與性力派第四章 《火神往世書》與密教一、壇場儀軌二、護摩祭三、諸神方位四、諸神形象第五章 印度密教的主要道場一、以地區聞名的密教中心二、以寺院聞名的密教中心三、結語第六章 《大日經》與真言乘一、《大日經》的中心思想二、真言乘與大乘的關系三、胎藏界曼荼羅四、蓮花與金剛五、結語第七章 金剛乘一、金剛乘概說二、金剛與金剛乘第八章 金剛乘八十四悉陀一、金剛乘的時代划分二、八十四悉陀三、悉陀們的修行詩和雙行詩四、對后世的影響第九章 薩羅訶巴一、薩羅訶巴其人二、哲學思
想三、佛教史地位第十章 坎訶巴一、生平著作二、宗教思想三、宗教史地位四、金剛乘與濕婆派第十一章 金剛乘悉陀幾首修行詩試解一、修行詩和有關悉陀的簡介二、對大乘「空有說」的堅持三、對真言乘「菩提心說」的演繹四、對「易行說」的強調五、對「大樂說」的詮釋六、小結第十二章 牛護與那特派一、牛護其人二、牛護與那特派的關系三、牛護的哲學思想與修行方式四、歷史評價五、那特派的去向與印度佛教的消亡第十三章 摩訶迦羅考一、中國唐代文獻的記載二、從唐代文獻得出的結論和推斷三、印度學者的考證四、大黑天在中國的傳播第十四章 摩利支天考一、摩利支天的印度教來源二、陀羅尼密教之摩利支天三、持明密教與真言密教之摩利支天四、金
剛乘之摩利支天五、摩利支天在中國的影響和流傳第十五章 多羅母考一、印度教中的多羅二、佛教中的多羅第十六章 鬼子母考一、佛經故事二、文學影響第十七章 《故事海》與密教一、關於《故事海》二、《故事海》中的濕婆崇拜三、《故事海》中的女神崇拜四、《故事海》中的大黑天崇拜五、《故事海》中的佛教徒索引