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為什麼要做醮的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦盧勝彥寫的 黃金的句子 和陳默安,語屋文創工作室的 故事柑仔店2：被偷的父親都 可以從中找到所需的評價。
另外網站【民俗亂彈】先不管舞臺美醜了！你真的知道什麼是「做醮」嗎？也說明：醮典是臺灣民間常見的大型祭典活動，俗稱建醮、做醮，主要意義乃是為地方及信眾祈福、禳災，兼及超度境內無主孤魂，最終目的即是希望獲致「冥陽兩 ...
這兩本書分別來自財團法人真佛般若藏文教基金會 和松鼠文化有限公司所出版 。
國立屏東大學 中國語文學系碩士在職專班 黃文車所指導 丁尹茱的 臺南節俗故事於國小一年級生活領域教學之研究 （2021），提出為什麼要做醮關鍵因素是什麼，來自於臺南、節俗故事、國小一年級、生活領域、教學研究。
而第二篇論文國立東華大學 中國語文學系 徐福全所指導 余永湧的 臺灣傳統生之禮俗蘊含民間文學及其生命教育研究 （2021），提出因為有 生命禮俗、民間文學、生命教育、身心靈、生命發展、生之禮俗、誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮的重點而找出了 為什麼要做醮的解答。
最後網站The Chinese Speaker: Readings in Modern Mandarin則補充：的事情都合道理沒有行惡這人縱然不去求福神也必定要降福給他倘若瞞心昧 His ... 事是很虛假的了“至於和尚道士修齋建醮更是無益古人說正直緣是神人如果自己做創設紙錢的 ...
黃金的句子
為了解決為什麼要做醮 的問題，作者盧勝彥 這樣論述：
作者在書中敘述其自幼以來成長，以及大難不死的經歷，因而明白此世降生的「天命」，矢志要學習人類尚未知悉的那一面，然後傳授給眾生。他要將無法想像的問題，去解決它，給眾生無法想像的答案。他具有偉大的力量，在入世的時候，去拯救眾生的疾苦。要做人所不能做的事。要破解生，破解死，自主生死。再將方法傳授給具緣的弟子。 作者在書中的每個故事都會成為提昇讀者心靈，帶來智慧啟發的篇章。 本書特色 「靈體是永恆的，物質是極其短暫的！」、 「佛性是永恆的，娑婆世界是幻化的！」、 「是覺醒的時候了，如果不覺醒，你只有一世又一世的在幻相中輪迴！」 【本書附贈作者創作封面畫作複製畫一
張】
臺南節俗故事於國小一年級生活領域教學之研究
為了解決為什麼要做醮 的問題，作者丁尹茱 這樣論述：
本論文旨在探討故事聽讀、民俗體驗活動和其他課程產出，對國小一年級學童認識臺南在地特色節俗的成效。本研究以每個月共十二個節俗故事為主題，採用行動研究法、質性研究法和觀察研究法，以臺南市關廟區某國小一年級學生共 25名為研究對象，結合十二年國教生活領域核心素養，實施為期五個月、每週二至三節課，共約三十節課的生活領域外加課程。 教學前、中、後，藉由自編問卷和學習單、課堂錄影和訪談錄音、學生的主題課程作品、教師教學省思和學生故事聽讀、親子參訪回饋… …等，分成認知、情意和技能三大面向來進行資料分析。認知方面以研究者自行設計之「臺南歲時節俗故事課程問卷」共24題，進行前（中）後測，施測結果實驗組
中有17人達到滿級分的6級分（答對21-24題），其中進步最多的同學有4個級分（16題）之多。情意方面則包括：班級氣氛的改變、學生的學習態度進步、個人的情緒和行為能自我調整… …等。技能方面的進步則是畫圖、寫字、勞作… …等，成熟度高且創意十足。 研究結果顯示：一、主題故事聽讀結合在地特色節俗，能有效促進學生對節俗的認知。二、民俗體驗、手做活動和主題學習單，可以增進學生寫、畫、做的技能與藝術涵養。三、故事聽讀討論與回饋、作品分享和親子參訪，增進學童學、思、達能力外，也可促進班級氣氛和親師生間的融洽。四、本研究確實有助於教學者的課程編排專業成長及教學省思能力。臺南節俗故事課程結合在地節俗、教學
課程、社區情感和親情人際，期盼在文化傳承的使命之外，也能成為可供其他教育現場複製的模板。
故事柑仔店2：被偷的父親
為了解決為什麼要做醮 的問題，作者陳默安,語屋文創工作室 這樣論述：
風雨飄搖中，巷弄盡頭的故事柑仔店，再度亮起昏黃的燈。 那些被偷的故事瓶去了哪裡？老老闆為什麼仍杳無音訊？ 柑仔店的老闆、老闆娘、店小二、黑貓及剪溜，分頭前往臺灣各地張貼尋人啟事，向土地公、魔神父子，甚至災後倖存的礦工蒐羅線索，也帶回來許多新的短篇故事。 ☆ 每逢「大士爺祭」，為什麼總是賣傘小攤生意最好？ ☆ 傳說蘭潭水庫裡住著一尾「魚精」，生氣了就會抓人做交替？ ☆ 坊間流傳山區有「黃衣小飛俠」出沒，撞見他們怎麼辦？ ☆ 「魔神仔」拐人上山，只是因為調皮惡作劇嗎？ ☆ 出外住宿，進房間前，你會記得敲門嗎？ 貨架上的故事瓶已經補貨齊全
，歡迎愛聽故事的您再度光臨！ ★隨書附贈一套四張插畫明信片：〈王船押煞〉、〈民雄大士爺祭〉、〈蘭潭魚精〉及〈故事柑仔店門口〉。
臺灣傳統生之禮俗蘊含民間文學及其生命教育研究
為了解決為什麼要做醮 的問題，作者余永湧 這樣論述：
本研究的「生之禮俗」採用「民俗學」研究方法，以「文獻分析法」與「比較研究法」來進行。研究題材，是取自於「誕生禮」、「成年禮」、「婚禮」、「壽禮」、「喪禮」與「祭禮」等六大生命禮俗當中，以當事者（在世者）於生命發展週期各階段當中，依序從傳宗接代的「迎接新生命到來的『誕生禮』」，生理成熟的「二八年華做十六歲的『成年禮』」，兩性結合的「囍結連理建立家庭的『婚禮』」，頤養天年的「福如東海壽比南山的『壽禮』」，可以親身體驗到的這一系列喜悅的四大生之禮俗。其外在形態表現形式的「民俗事象」當中，蘊含有「口傳性」、「集體性」與「變異性」的「神話」、「民間傳說」、「民間故事」、「民間諺語」與「民間歌謠」等「民
間文學」素材，其創作者正是我們全體人民，且代代傳承自身的民俗事項。反映出個人所蘊含「身」、「心」、「靈」，於生命發展週期歷程之中，適應於各個階段應有的「生命教育」。這一系列的四大生之禮俗，是生命發展週期各個階段的渴望，包含有「危機」、「轉折」與「改變」等過渡情境，轉變同時雖然會產生失落、停滯與挫敗等事件，但是也可以提供個人再生與成長機會。本研究把生之禮俗、民間文學與生命教育，這三大元素融合在一起，把充滿優良人文社會思想，處處流露著人們所擁有的「生命尊嚴」、「生命價值」與「生命情感」之崇高禮讚，都能夠確確實實的融入於每一個人，所歷經的生命發展週期各個階段之中。