無量空處漫畫的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

無量空處漫畫的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦コスミック出版編集部寫的 咒術迴戰最終研究:特級咒靈解析禁書 和加門七海,安倍成道的 全方位防護套書(咒術的日本史+日本的結界)都 可以從中找到所需的評價。

另外網站《咒術迴戰》漫畫最新225話情報:最強角色斷頭!終局之戰 ...也說明:近期動畫化而在全世界人氣飆升的日本人氣漫畫《咒術迴戰》, ... 「無量空處」以及「伏魔御廚子」同時出現在戰場,轉播後台的眾人看到這一幕大呼 ...

這兩本書分別來自大風文創 和健行所出版 。

國立政治大學 中國文學系 康來新所指導 徐禎苓的 上海新感覺派的重置研究 (2017),提出無量空處漫畫關鍵因素是什麼,來自於上海新感覺派、重置、古典、現代性、殖民、東亞。

而第二篇論文南華大學 宗教學研究所 呂凱文所指導 陳永宏的 《慈經》與當代正念治療慈心禪之交涉 (2012),提出因為有 正念治療、慈心禪、慈經的重點而找出了 無量空處漫畫的解答。

最後網站最強咒術師「五條悟」解析!新番《咒術迴戰》第7集「顏反差 ...則補充:日本漫畫家芥見下下作品《咒術迴戰》(呪術廻戦) 的改編動畫在10月29日開播 ... 在動畫的第7集中,五條悟為了透過眼睛展開「無量空處」能力,首次脫下 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了無量空處漫畫,大家也想知道這些:

咒術迴戰最終研究:特級咒靈解析禁書

為了解決無量空處漫畫的問題,作者コスミック出版編集部 這樣論述:

角色介紹×劇情解說×未解之謎全攻略, 一窺《咒術迴戰》的獨特魅力! 特別收錄!真實版怨靈、咒物與咒術師 揭開漫畫背後的隱藏設定   人氣爆棚的動漫作品《咒術迴戰》,不僅漫畫單行本熱銷,動畫版也強勢來襲,一躍成霸榜神作,更將推出電影版,熱潮持續發燒!原作漫畫《咒術迴戰》中,澀谷事變邁向終局,世界因破滅與混沌產生了急速變化,故事又會有什麼樣的發展呢?本回也將帶領讀者繼續深入挖掘探討!   ◎全面解析!故事中未揭露的伏筆   ・直搗核心,探究虎杖異於常人體能之因。虎杖與脹相是血脈相連的兄弟嗎?其實虎杖也是咒胎九相圖?   ・假夏油的真實面貌為何?以及乙骨堅定地接受處決虎杖的任務,背後的真相

又是?   ・從處決虎杖的通知中浮現檯面的真相,探討咒術總監部的真正目的。   ◎澈底解析!形象鮮明的登場人物   詳盡介紹咒術高專的學生們、高專的相關人物、咒術師、咒詛師、咒靈等各個角色的基本資料及經歷。並藉由主要角色們各自描述的理想世界,探究其中隱藏的真相,作為預測今後世界走向的提示。   ◎不容錯過!《咒術迴戰》劇情解說及用語   精彩回顧《咒術迴戰》的故事情節,更詳細解說作品中為數眾多的小設定,如兩面宿儺、五條悟的原型為何?摧魔怨敵法、無量空處等由來,以及術式、咒具等專門用語。   ◎踩點必去!聖地巡禮大公開   介紹片頭曲中真人吹泡泡的場面、乙骨他們行經的城市是哪裡?虎杖跟真人

最終決戰的地方,以及澀谷事變篇場景的原型。    ◎不可思議!真實存在的怨靈、咒物及咒術師   ・日本三大怨靈:崇徳天皇、菅原道真、平將門。   ・世界各地的咒物:死亡女神雕像、詛咒的骸骨、圖坦卡門像等。   ・歷史上的咒術師:卑爾呼、安倍晴明、道摩法師等。     透過本書,相信不論是剛入咒術坑的小萌新,還是已在深坑中的資深粉絲,都能快速掌握以及更加深入了解《咒術迴戰》這部波瀾壯闊的熱血之作。  

無量空處漫畫進入發燒排行的影片

本單位規劃拍攝製作過程長達四年,拍攝地點橫跨東京都、山口縣、台北、兵庫縣、巴黎的獺祭紀錄片,在大家都不能出國的時候,在這時候公開讓大家看看吧!

櫻井博志會長:【Dassai這個名字,寫成水獺祭典的「獺祭」兩個字。同時也跟中國的二十四節氣的第一個節氣有關聯。至於為什麼用這個名字,是因為我們家的地名。山口縣岩國市、周東町獺越,有川「獺」穿「越」這兩個字。獺這個漢字對日本人來說非常難寫。我身為這裡出身的釀酒人,就總想用上這個字當品牌。再加上(中國)有「獺祭魚」這個說法,就決定以這個命名了。另一個是因為正岡子規是日本文學上非常有地位的改革者、詩人。他的屋號就是用獺祭屋;更讓我想用這個名字。】

以日本知名的國宴酒著稱的獺祭,並非如同大眾所想像的一樣,是一個位在大城市中的超級酒造。事實上,旭酒造並非位在東京或大阪等大城市中,其實是位在山口縣岩國市山中的酒造。從最接近的位在周南市的新幹線德山站出發,若要到達他們在山中的總部,開車至少要四十分鐘以上。說它是一個崛起於偏鄉的企業也絕對不過分。

對於這個位在山口縣的酒造,也許大部分人的印象都還停留在獺祭這個品牌上,但事實上,櫻井一家經營酒造的時間,其實遠比媒體批露的時間要來得早。他們的先祖早在明治年間就已經開始投身這一行業。

但事實上,對於外表看來慈祥和藹的櫻井博志會長來說,繼承旭酒造和開發出獺祭這個品牌並非如同傳統的接班一樣順遂,完全是一路披荊斬棘走來的戰鬥歷程。一開始最大的挑戰,就是櫻井博志年輕時雖然待在家族企業旭酒造中,但個性剛烈的他跟父親起了非常大的衝突

櫻井博志會長:【我跟父親的關係不是那麼融洽,兩個人衝撞得很厲害。那時候,我經營了一家石材經銷商。在這石材經銷商的經驗裡,我學到最重要的事,就是品質愈好的東西愈好賣,生意才會蒸蒸日上。那時的日本酒造業界,好像幾乎沒有這種認知;廣宣打得很厲害,業務也跑得很勤,覺得好像靠品質以外的努力就賣得動。我其實不以為然。】

但等到櫻井博志的父親驟逝,他必須回來正式接班時,所面對的卻是持續衰退的清酒市場,和經營波動起伏的旭酒造。原先旭酒造的代表品牌【旭富士】在整個岩國市只能排到第四名,業績也下滑到全盛時期的三分之一。

櫻井博志面對這重重的危機,在退此一步即無死所的困境下,開始進行了全面性的改革。首先,旭酒造為了穩定產量和導入整體數據化科學化的製程概念,由冬季釀造改變成四季釀造,也就是一年四季都可以釀造生產出貨的概念。利用溫度控制、先進的自動系統來釀酒,讓產量更能夠配合市場調變,也更能夠穩定的出貨,這等於讓旭酒造的釀酒流程擺脫了手工作業的印象,變成可以量產,即時出貨,且品質穩定的產品。

另外一個重要的改革則是改變了以前委託專業的杜氏釀酒的概念,完全由公司的職員來釀酒。

二號藏工廠長三浦史也:【既有的常識裡,好酒是不可能大量生產的。但是旭酒造把大量生產好酒這件事化為可能,成功實現,並且能夠進一步大量行銷海外,讓那些覺得獺祭好喝的消費者輕鬆就能買到獺祭。能夠把好東西量產,這也是我們在生產上不可或缺的優勢。】

歷經奮鬥,多年之後,旭酒造不只在東京站穩了腳步,更開設了實體商店,成為東京這個時尚都會的一員。位在銀座最繁華五丁目的獺祭Store就正是旭酒造打贏了一場又一場戰鬥的結果。

在東京,旭酒造剛站穩腳步之後,就立刻面對必須要推出更高品質產品的挑戰。初期櫻井博志推出的是精米步合50%和精米步合45%的純米大吟釀。清酒是由米所釀造而成,米的表層有蛋白質和脂肪,在釀造時會造成不純的雜味,留下來的米心【稱為心白】,澱粉質越純,釀造的品質也越高。精米步合50%以下就可以稱為純米大吟釀,但光是磨米就必須花到四十五小時,獺祭二割三分的標準則是驚人的精米步合23%,也就是磨除酒米77%的外層,而所花的磨米時間必須花到整整七天,一百六十八個小時。而獺祭二割三分的第一次海外訂單,是西元兩千年的元月初榨,由旭酒造的社員親自護送通關,目的地則是一月三號的中華民國總統府。

櫻井博志會長:【最喜歡的……!與其說喜歡,我會說我最看重的獺祭精磨二割三分這一款。怎麼說呢,這應該是我付出最多心血的一款酒吧。在二割三分當中,我們付出了所有的技術、甚至夢想、尊嚴這些,把這些東西都賭上了,所以說我非常看重二割三分。】

親身來到旭酒造的釀酒區,你會聞到一種與其他酒造都不一樣單一而純粹的水梨香味【亦有一說是哈密瓜的清甜】。這是因為旭酒造只專注於釀造純米大吟釀以上等級的清酒,對櫻井博志會長來說,這就是一種玉不琢不成器的磨練。

櫻井博志會長:【這種香氣,就是您提到這種類似水梨的香氣,算是吟釀酒特有的香氣;也的確是因為精米步合的關係,透過更低度的精米步合才能產生這樣的香氣。我們在酒槽內投入比一般酒造更大量的酵母,而酵母在非常低溫的環境下,比一般酒造低得多的溫度下,進行長期發酵。然後也正因為在已經精米的情況下,除了葡萄糖之外,酵母攝取不到其他任何養分。所以酵母會在飢餓乾涸的狀態下,在嚴寒中、低溫,而且嚴峻的競爭環境下存活下來。在這麼惡劣的環境下,酵母不單是成長,甚至產生了代謝異常,所以才產生了這樣的香氣。另外就是我們只釀純米大吟釀,跟其他酒造的香氣明顯不一樣,所以你才會在我們家聞得到這麼純淨的好味道。】

一路拚搏奮鬥到今日,雖然清酒的市場在日本四十年間衰退到只剩三分之一,但旭酒造比起當年櫻井博志接班時搖搖欲墜瀕臨破產的狀況,光是業績就逆勢成長了一百倍。甚至因為獺祭的成功而讓全日本的山田錦酒米栽種成長超過六倍,但偏偏獺祭與傳統概念中的使用在地米釀酒完全不同,他們的酒米來源來自於日本各地,但就是沒有山口縣。因為當初連續三年,當旭酒造想要採購山田錦時,山口縣的經濟農業協同聯合組合會找盡各種理由拒絕,連旭酒造想要自己栽種山田錦,經濟連也拒絕提供穀種。走投無路之下,旭酒造才開始設法跟全日本各地的農民契約耕種山田錦。

山田錦是一種心白較多,非常適合釀酒的稻米,但也因為這樣稻穗的重量較重,容易倒伏,耕種也需要更多的技巧,不是熟悉種植酒米的農家很難快速上手。旭酒造想到的方法非常符合他們不斷突破傳統限制的精神:他們找上了科技公司富士通。

富士通株式会社秋彩事業部加納正裕:【比較大的挑戰有兩點:第一個,我們完全不知道會做出來什麼樣的成績。為什麼這樣說,是因為到目前為止以我們的實際成績來說,確實有過食用米的相關經驗,但酒米這個領域我們沒碰過,不知道能做到什麼程度。】

【秋彩系統會把生產者的農作、農家生產的數據,以及感應器所偵測而來的數據一起匯入整理。重點是讓那些老經驗的、栽培技術高超的資深農民,如何把他們的經驗轉換成數據保留下來,讓新進者能夠共享這些經驗、讓新手也能運用這些資源讓生產更容易上手,我們在往這個方向努力。】

在技術上不停尋求突破的旭酒造,在二零一七年十二月十日,又破天荒的在讀賣新聞上刊登了全版的廣告。但廣告的目的不是賣酒,而是告知全日本的消費者不要買貴了!廣告上面寫著獺祭真正的定價,跟明列出六百三十家直接合作的店家,希望大家直接用合理的價格跟這些店家購買。

櫻井博志會長:【之所以要刊這個廣告,是因為那時候獺祭非常熱門,我的營業數字也非常漂亮。但相對的,我的產能跟不上。產能跟不上的話,那些旁門左道的店家就有了哄抬價格的動作。比如跟來路不明的地方拿貨,然後轉手賣個三倍價錢,這種事時有耳聞。你要賣多貴我管不著,可是這些投機取巧的店家,根本沒有心好好照顧我的酒。不重視低溫保管,更不會冷藏,常溫的狀態下直接擺在架上、倉庫亂堆;這樣子亂搞,客人怎麼可能喝到高品質的獺祭!?對我們來說,這種行為不但讓客人喝不到我們真正想呈現的獺祭,而且也會對我們的營運產生殺傷力。就是這幾個點,讓我們決定刊登這個廣告。】

旭酒造也透過對山田錦的特A級產區,兵庫縣加東市的契約耕作,來鞏固高品質且老練的農家生產出來的山田錦酒米。加東市在多年前因為水質和有山有水的地勢以及黏土土質,被評斷為最適合生產山田錦酒米的地方。而在加東市的山中,除了有著耕種好米重要的水源,東條川的支流以及鴨川水庫之外,也有著十分清幽的南傳佛教聖地,念佛宗三寶山無量壽寺,每年重要祭典時,佛教之王堂都有數萬人聚集在此處參拜,也是當地民眾的信仰中心之一。

藤原健治 農民:【作為釀酒原料用的山田錦不同於其他食用的稻米,它的稻梗長得很高,在東北地區的氣候下容易傾倒。一般食用的稻米的稻梗比較短,有一點風吹不會傾倒。你看那邊的食用稻米和山田錦明顯不一樣吧。他們的種植方式和肥料使用量都不同。山田錦的種植很難,所以不是針對一般消費者的農產品。】

藤原健治 農民:【我現在種植稻米的面積是4丁5反(約20畝),每年的賣米所得是800萬日幣。我今年74歲,一般的上班族應該是已經退休的年紀了,他們是靠養老金生活,如果我以前去做公務員,我現在也有在領養老金可以領呀。種植稻米每年有800萬日幣的收入很好呀!當然和領高薪的上班族比可能比不了,但是我很知足了。】

旭酒造和獺祭這個品牌越挫越勇的精神,必須從他們一個又一個突破難關的紀錄中看出。平成三十年,發生了極為嚴重的西日本水災,位在山區的旭酒造雖然沒有承受直接的傷害,但持續的斷電卻對他們以0.1度C為標準管理的發酵過程造成了無法確認的影響。原先估計有超過九十萬瓶的純米大吟釀都因為發酵過程無法百分之百保證而不能掛上獺祭的品牌,必須報廢。

旭酒造株式会社 営業部長松藤 直也:【因為水災有部分製造設備受損,雖然超乎我們的預想供電等基礎設施很快恢復了運轉,但是由於水災造成停電酒廠內部分正處於發酵過程中的獺祭酒受到影響,無法以合格產品來銷售。正當我們陷入困擾不知道該如何對應時,很多熱心的人們伸出援手,其中就包括漫畫【島耕作】作者弘兼 憲史老師】

因為大水必須暫停釀造工作的旭酒造一公布要暫時停產,末端銷售網站甚至直接將獺祭零售價格上漲五倍,一場可見的屯積和價格飆升的風暴即將來臨。旭酒造一方面要面臨嚴重的損失,一方面又要面對市場上缺貨的嚴重危機。不過,反敗為勝的機會再度出現。

櫻井博志會長:【大概一個星期之後,慢慢在想,這批酒雖然已經不符合獺祭的的既定標準,好歹也還是純米大吟釀,是不是還能做點什麼努力!或者說再用個什麼別的品牌之類的;品質上我們覺得自然比不上獺祭,賣出去的話會違背我們對客人的承諾,所以在想是不是用個什麼其他形式來處理…】

【所以大概在災後第三周左右吧,我跟島耕作的原作者弘兼憲史老師聊到這個,我有這個想法,不知道老師怎麼看。他說要不我們就來個獺祭島耕作吧!有了老師的授權,整個案子很快就動起來了。】

不到一個月,旭酒造不但從天災中恢復,而且成功地化危機為轉機。每瓶售價1200日幣的獺祭島耕作每一瓶都捐出200日圓,共計一億三千萬日圓作為此次水災的捐款,六十五萬瓶一上市就被一掃而空。反而成功為獺祭這個品牌打出了更成功的公益形象。

就這樣,旭酒造從日本山口縣岩國市深山中一座搖搖欲墜的破落酒造,成長為各國元首手中的國宴酒,甚至逆勢成為日本酒的代表品牌,他們靠的並不是單純的幸運。而是一步一步,一戰一戰面對逆勢也絕不屈服的堅毅信念。未來的獺祭和旭酒造也將在父子二人的攜手之下,繼續往更高更遠的方向邁進吧。

櫻井博志會長:【一開始雖然不全然是這樣,但現在來說,日本酒對我而言,就是人生的全部了。】

櫻井一宏社長:【我父親擅長去挑戰各種新的嘗試,嘗試的開始很快,失敗時終止嘗試也是當機立斷。他通常設定幾種不同的方向,而且向著設定的方向邁進的信念非常堅定。現在的我和他相比,還有很大差距,我要更多的學習他這種風格。其實獺祭這只產品也正是在我父親的大膽快速的嘗試風格影響下經過多次的失敗和挫折後,才研發成功的產品。今後,我還要繼續堅持和模仿我父親的這種風範去嘗試更多的挑戰。在建立了這個信念的基礎上,將來我是否可以超越我父親不是我的理想目標,我在意的是如何讓獺祭變的更加美味。在追求目標的過程中,如果獺祭的品質和消費者的滿意度可以不斷提升,對我來說比起超越我的父親,能帶給消費者更多更大的快樂和享受是更有意義的結果。】

上海新感覺派的重置研究

為了解決無量空處漫畫的問題,作者徐禎苓 這樣論述:

綜觀文學史,不難察見故事迭經不同時代,被文士再複述、再創造,或體現於敘事技巧、或中心思想,或跨文本、跨文化表現,重置為中國傳統流衍不輟的課題。重置作為一種創作技巧,一種看待事物的新方式,強調文本與文本之間的差異,從文學修辭觀看,指陳作者的書寫策略,即對於前文本的接受與創新,凸顯作者的主體性;依文化層面反思,則攸關時代語境,故事再現什麼樣的集體記憶,以及藝文流動的旅程。以此為思考起點,本文以上海新感覺派為對象。新感覺派由法國而日本,而上海,而台灣,甚至輾轉進入哈爾濱,無論在創作風格、理念的薪傳與轉折,作家隨著不同環境各自再生產,透過翻譯或改編,彼此互文,都說明流派本身即體現跨地域跨文化的重寫現

象。循此,本文欲從流派涉及的報刊、翻譯、小說、電影等為範圍,針對藝文改編深入探討,一方面從翻譯對象和模式窺看流派的美學品味、意識形態和文化反思;另一方面,透過前文本和改寫作品參差對照,展現新感覺派在跨國、跨文化流動過程有何承續和衍異,從而勾勒流派歷時歷地的大系譜。

全方位防護套書(咒術的日本史+日本的結界)

為了解決無量空處漫畫的問題,作者加門七海,安倍成道 這樣論述:

  《咒術的日本史》     操縱黑暗力量的人 連結大宇宙祕法   尋找《咒術迴戰》的詛咒規則   解開《咒術迴戰》的詛咒源流   縱橫黑暗歷史中的真實咒術師     五條悟是空海/伏黑惠是安倍晴明/偽夏油是役小角   【陰陽道系】從伏黑惠十種影法術看「式神」   【神道.道教系】從釘崎野薔薇芻靈咒法看「厭魅」   【神道系】從狗卷棘的咒言看「言靈」     累計發行量超過三千六百萬冊的暢銷漫畫《咒術迴戰》,以咒術和詛咒為主軸。     詛咒帶給人幸福,也帶來不幸。而詛咒以名為「咒靈」的妖怪現身,來自於人類的負面情緒與各種恐懼,驅除咒靈的咒

術師,則是將「詛咒」的負面情緒轉化為「咒力」,藉此來對抗咒靈。     本書就是要解開日本自古以來,深深扎根在日本人精神土壤中的「詛咒」的歷史,以及人們使用咒術的發展歷史,揭露《咒術迴戰》的背景。     《日本的結界》     結界的起源,是為了要將神封印在固定地方?   「神界」「絕界」「結界」三大類   結界越大,就越花錢   以前陰陽師常常面臨生死威脅、破壞結界的反抗者是誰?   戰國時代生死存亡之戰,都靠陰陽師的預知能力   關東最強能量點在川越?     颱風會轉彎?台灣有護國神山,而日本有結界!   陰陽師安倍晴明,自平安時代設下的結界,

如今依然力量強大,護衛著日本。   到底結界是什麼?分布在哪裡,又發揮著什麼樣的功用?   安倍晴明後裔,現代陰陽師安倍成道,親自解析日本結界祕密地圖!     安倍成道自三歲起即接受訓練,可以清楚辨識結界之所在;再加上陰陽師祕傳書庫累積千年歷史卷宗檔案,帶領讀者一窺全日本結界,以及暗之日本史!   本書特色     ★解開暢銷超過三千六百萬冊的漫畫《咒術迴戰》描寫的詛咒源流與背景(三千六百萬冊為截至二○二一年三月的統計數字)。     ★現代人幾乎不用靠咒術就能平安的生活,然而還是有相當多人會求神問卜、害怕咒術。對別人的嫉妒與憎惡、對生病年老的恐懼,人們

使用咒術來對付這些「負面情緒」。本書便要解開日本人們使用咒術的發展歷史。     ★全書圖文並茂,透過珍稀圖像,更能理解不同時代的咒術樣貌。     ★《日本的結界》大大顛覆日本史,從靈的觀點呈現的歷史地圖!     ★京都、熊野、飛驒、東京都心……晴明的咒術現在依然強力運作。   名人好評     《咒術的日本史》   淡江大學未來學研究所兼任助理教授  李長潔   Youtuber&漫評 妮柯基慢   作家 謝宜安   推理作家&真言宗僧侶 唐墨   歷史教授、漫畫研究者 翁稷安     《日本的結界》   宋彥陞(

時空偵探、專欄作家)、茂呂美耶(日本文化觀察家)     讀完這本書,了解日本全國設立的結界,每個時代的掌權者為了保護日本,從平安時代開始,就請陰陽師在日本設立結界,而我們公司所在地的西多摩地區,還有高尾山、朝島等,似乎因為有結界保護,東日本大地震時,這片區域的確受災程度不大。推薦大家讀。--加藤勤(連鎖書店經營者)     媒體推薦:   東洋經濟新報本社推薦選書  

《慈經》與當代正念治療慈心禪之交涉

為了解決無量空處漫畫的問題,作者陳永宏 這樣論述:

  慈心禪(Loving-Kindness Meditation) 一詞因普遍地使用於當代正念治療(Mindfulness-Based Therapy)中而再度被重視。當代慈心禪方法由早期佛教《慈經》(Mettāsutta)改編而來,引發筆者考查《慈經》與當代正念治療中的慈心禪之動機,本文採文獻學研究方法,針對兩者在意涵(研究目的一)、操作手法(研究目的二)、以及成效(研究目的三)等三方面之異同進行比對與評析。   本文考查之結果發現,《慈經》並非指特定一部經典,收錄於《巴利文課頌本》中的《應作慈經》、《慈願》、以及《慈效益經》等均稱為《慈經》。當代慈心禪操作方式主要改編自《慈願》。著名的慈

心禪故事中宣說的是《應作慈經》,易被誤認為《慈願》。慈的巴利文mettā,在意涵上著重朋友或善友,是有意避免與貪愛混淆,與英文譯為loving-kindness 對愛的著重點不盡相同,顯示愛在西方文化的重要性。   本文也發現當代學者將悲心、四無量心、緣起等概念均含括蓋於慈心一詞的意涵中,可能顯示當代正念學者對慈心意涵的解讀過度主觀的現象。由此延伸出慈心禪修方法上,早期佛教強調剛始操作慈心禪時,要避免對異性或極愛之人散發慈心,即是為了減少貪愛的昇起。相較於當代慈心禪對散發慈心的對象完全沒有限制。此外,早期慈心禪強調散發慈心的對象必需臉帶微笑、處於快樂狀態的姿勢,也是避免禪修者不僅無法昇起慈心,

甚至變得更痛苦。對於最難散發慈心的敵人,甚至建議要放到慈心禪的最後階段,具備足夠能力(如:慈心禪定)才能對怨敵者散發慈心。   此外,《應作慈經》建議修習十五項特質作為慈心禪前的準備,相較於當代研究雖然驗證慈心禪可增進人際關係、正向情緒、以及減少負面情緒,支持《慈效益經》的部分內容,但研究推論即使是短期(如:7 分鐘)慈心練習也可產生正向影響,顯示早期佛教對成就慈心禪的要求標準與當代慈心禪相差甚距。相對的,當代學習慈心禪或身心患者而言,《慈經》的要求也可能過高而造成實踐上的困難。本文將根據上述發現提供當代慈心禪使用者實務上的建議與未來研究方向。