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全方位防護套書(咒術的日本史+日本的結界)

為了解決領域展開無量空處的問題，作者加門七海,安倍成道 這樣論述：

　　《咒術的日本史》   　　操縱黑暗力量的人　連結大宇宙祕法 　　尋找《咒術迴戰》的詛咒規則 　　解開《咒術迴戰》的詛咒源流 　　縱橫黑暗歷史中的真實咒術師   　　五條悟是空海／伏黑惠是安倍晴明／偽夏油是役小角 　　【陰陽道系】從伏黑惠十種影法術看「式神」 　　【神道．道教系】從釘崎野薔薇芻靈咒法看「厭魅」 　　【神道系】從狗卷棘的咒言看「言靈」   　　累計發行量超過三千六百萬冊的暢銷漫畫《咒術迴戰》，以咒術和詛咒為主軸。   　　詛咒帶給人幸福，也帶來不幸。而詛咒以名為「咒靈」的妖怪現身，來自於人類的負面情緒與各種恐懼，驅除咒靈的咒

術師，則是將「詛咒」的負面情緒轉化為「咒力」，藉此來對抗咒靈。   　　本書就是要解開日本自古以來，深深扎根在日本人精神土壤中的「詛咒」的歷史，以及人們使用咒術的發展歷史，揭露《咒術迴戰》的背景。   　　《日本的結界》   　　結界的起源，是為了要將神封印在固定地方？ 　　「神界」「絕界」「結界」三大類 　　結界越大，就越花錢 　　以前陰陽師常常面臨生死威脅、破壞結界的反抗者是誰？ 　　戰國時代生死存亡之戰，都靠陰陽師的預知能力 　　關東最強能量點在川越？   　　颱風會轉彎？台灣有護國神山，而日本有結界！ 　　陰陽師安倍晴明，自平安時代設下的結界，

如今依然力量強大，護衛著日本。 　　到底結界是什麼？分布在哪裡，又發揮著什麼樣的功用？ 　　安倍晴明後裔，現代陰陽師安倍成道，親自解析日本結界祕密地圖！   　　安倍成道自三歲起即接受訓練，可以清楚辨識結界之所在；再加上陰陽師祕傳書庫累積千年歷史卷宗檔案，帶領讀者一窺全日本結界，以及暗之日本史！   本書特色   　　★解開暢銷超過三千六百萬冊的漫畫《咒術迴戰》描寫的詛咒源流與背景（三千六百萬冊為截至二○二一年三月的統計數字）。   　　★現代人幾乎不用靠咒術就能平安的生活，然而還是有相當多人會求神問卜、害怕咒術。對別人的嫉妒與憎惡、對生病年老的恐懼，人們

使用咒術來對付這些「負面情緒」。本書便要解開日本人們使用咒術的發展歷史。   　　★全書圖文並茂，透過珍稀圖像，更能理解不同時代的咒術樣貌。   　　★《日本的結界》大大顛覆日本史，從靈的觀點呈現的歷史地圖！   　　★京都、熊野、飛驒、東京都心……晴明的咒術現在依然強力運作。   名人好評   　　《咒術的日本史》 　　淡江大學未來學研究所兼任助理教授  李長潔 　　Youtuber&漫評 妮柯基慢 　　作家 謝宜安 　　推理作家＆真言宗僧侶 唐墨 　　歷史教授、漫畫研究者 翁稷安   　　《日本的結界》 　　宋彥陞（

時空偵探、專欄作家）、茂呂美耶（日本文化觀察家）   　　讀完這本書，了解日本全國設立的結界，每個時代的掌權者為了保護日本，從平安時代開始，就請陰陽師在日本設立結界，而我們公司所在地的西多摩地區，還有高尾山、朝島等，似乎因為有結界保護，東日本大地震時，這片區域的確受災程度不大。推薦大家讀。－－加藤勤（連鎖書店經營者）   　　媒體推薦： 　　東洋經濟新報本社推薦選書  

領域展開無量空處進入發燒排行的影片

陳那（Dignāga）唯識思想在《成唯識論》中的發展之研究 ——— 以二分自證知（svasaṃvitti）為中心 ———

為了解決領域展開無量空處的問題，作者陳宗元 這樣論述：

陳那是唯識學者，比如在他的《觀所縁縁論》中，提出與世親同樣的唯識立場，即「唯識無境」的觀點。但在《集量論》中，卻不提阿賴耶識或「識體」等重要唯識說法，反而提出了自證知（svasaṃvitti）的概念。如此，是否正如宇井伯壽所說的陳那提出了「唯識新說」？若是的話，那到底他的唯識說的特色為何呢？凡此種種是本論文欲研究的重點之一。而在本論文的研究顯示，以集量論中所提出的，所謂唯識說的命題：「於（具有）兩種顯現（的知）上的自證就是果」（tasyobhayābhāsasya yat svasaṃvedanaṃ tat phalam）；以及「三者非別體」 （trayaṃ nātah pṛthak kṛt

am）的所謂三分說來看，透過與世親所代表的主流唯識說的比較顯示，此二分的自證知（三分說）就是陳那唯識學的特色與主要內容。 此中的二分，在《觀所縁縁論》中，陳那是以所緣緣的理論來解釋，而它具有所謂「不離識」的重要概念，此影響了護法的四分說、二分依他起說的形成。此外，「三分不異」說到了護法時代，就形成四分說與一分說的對立。也就是對於勝義諦的自證知是否具有二分，在看法上的分歧。護法則以佛智中也具有勝義諦的二分說為根據，主張相見二分無論如何都必須是依他起性，並以此來批判同派内的安慧一分說，堅持所謂的有相唯識說的立場。同時對清辯出世無分別智也不具有所緣，不帶有相見二分的說法，護法則以無分別智實證真如時，

與真如一體的所謂「智如平等」的概念來加以反駁。護法再以此不離識說，開展出識内相分也可成為真實佛之實性境的理論，並且以佛具有無漏十八界為理論根據，而提出了大格局的佛之境界說。本論文的結論是，陳那的所謂二分自證知的唯識思想，由《成唯識論述記》的「相見別種」的本質相分所開展出的「佛說法論」來看，可以理解它確實地被護法、窺基等開展成一個新的領域，若以唯識的限制來說當屬不易。如此的發展，終於讓唯識走出「唯心」論或「獨我論」的印象，在宗教實證上有一個重要的地位。故從這些發展來看，陳那的唯識思想與他的因明學一樣，都是創時代的先鋒，也可以說他在歷史上都是具有一定的影響力的。關鍵詞：自證知、三分說、二分依他起、

不離識說、相見別種、佛說法論

咒術的日本史──解開暢銷神作《咒術迴戰》的咒術源流與背景

為了解決領域展開無量空處的問題，作者加門七海 這樣論述：

　　操縱黑暗力量的人　連結大宇宙祕法 　　尋找《咒術迴戰》的詛咒規則 　　解開《咒術迴戰》的詛咒源流 　　縱橫黑暗歷史中的真實咒術師   　　五條悟是空海／伏黑惠是安倍晴明／偽夏油是役小角 　　【陰陽道系】從伏黑惠十種影法術看「式神」 　　【神道．道教系】從釘崎野薔薇芻靈咒法看「厭魅」 　　【神道系】從狗卷棘的咒言看「言靈」   　　累計發行量超過三千六百萬冊的暢銷漫畫《咒術迴戰》，以咒術和詛咒為主軸。   　　詛咒帶給人幸福，也帶來不幸。而詛咒以名為「咒靈」的妖怪現身，來自於人類的負面情緒與各種恐懼，驅除咒靈的咒術師，則是將「詛咒」的負面情緒轉

化為「咒力」，藉此來對抗咒靈。   　　本書就是要解開日本自古以來，深深扎根在日本人精神土壤中的「詛咒」的歷史，以及人們使用咒術的發展歷史，揭露《咒術迴戰》的背景。   　　日本自創的五種咒術系統 　　從日本太古時代孕育出來的神道系咒術 　　從大陸傳來的道教系咒術 　　日本獨自發展的陰陽道系咒術 　　從山中修行得到操縱力量的修驗道系咒術 　　空海攜來的最強咒術──密宗系咒術 　　 本書特色   　　★解開暢銷超過三千六百萬冊的漫畫《咒術迴戰》描寫的詛咒源流與背景（三千六百萬冊為截至二○二一年三月的統計數字）。   　　★現代人幾乎不用靠

咒術就能平安的生活，然而還是有相當多人會求神問卜、害怕咒術。對別人的嫉妒與憎惡、對生病年老的恐懼，人們使用咒術來對付這些「負面情緒」。本書便要解開日本人們使用咒術的發展歷史。   　　★全書圖文並茂，透過珍稀圖像，更能理解不同時代的咒術樣貌。   名家推薦   　　「偽學術」創辦人  李長潔 　　Youtuber&漫評 妮柯基慢 　　作家 謝宜安 　　推理作家＆真言宗僧侶 唐墨 　　歷史教授、漫畫研究者 翁稷安    

《維摩詰經》諸本對勘及研究──以〈法供養品〉及〈囑累品〉為中心

為了解決領域展開無量空處的問題，作者趙淑華 這樣論述：

本文旨在針對漢譯《維摩詰經》〈法供養品〉及〈囑累品〉的經文，進行「資料整理」及「研究」，同時也兼及第一品「通序」的部分內容。其中「資料整理」部分是針對梵、藏、漢諸本進行版本斠讎、傳本對勘、梵藏本語詞釋義、語法解析和貼近原文的白話翻譯，必要時也作了相關深入研究及補充說明。至於「研究」則順著斠讎及對勘所引發的問題，亦即斠讎對勘結果所顯示的「版本源流關係」及「傳本出入狀況」為何，而進一步開展出如下的討論。首先，為了找出考察《維摩詰經》諸本變化的有效方法，本文回顧了前賢的研究。結果發現：百餘年來的佛典形成史研究，一直都是遵循著佛典是一層積之作的原則，進而試圖還原佛典原貌，推演層積過程。但學者已證明過

去利用對勘諸本來找尋原始文本是行不通。相對地，「互文性」概念卻很符合佛教文本形成與發展的狀況。因此，筆者從L’intertextualité一書所談的三種分析互文的能力，推衍出分析互文的三個步驟，以此作為本文考察傳本變化的方法。接著，為抉擇出互文分析的合適對象，以便有效探究《維摩詰經》諸本的變化，本文也考察學者對經文改造及增廣的研究。結果發現：常被重複引用的套語，正是大乘經典中經常發生改造及增廣之處。誠如學者所言，套語的定型狀況會反映文本時代、地域、所屬部派，考察套語可了解文獻的成立狀況、傳播過程及所屬部派。因此，套語很適合作為互文分析的對象。找出方法及對象後，接著本文便著手說明《維摩詰經》各

傳本的版本現況。其中不僅指出于闐語寫本年代是五、六世紀，也運用「版本對勘法」判定本文所用的兩個日本古寫經應是抄自《開寶藏》系的刊本。此外，也利用本文整理好的校勘資料，說明敦煌寫本及西藏西部寫本等本的書寫和拼字的特徵，以及翻譯和經文內容的狀況，然後歸納出藏譯本的特色。最後，藉由傳本間的異文，本文做出傳本系譜，因而得知《維摩詰經》諸本主要分兩大系：支謙及羅什譯本一系，其他諸本一系。再者，透過套句的互文分析，也得知此經編輯者相當熟悉聲聞經。文中日常對話的慣用語和已發展完成的法數套語，較不會再變化。相對地，堆疊同義或近義詞的詞組，以及由數個句子組成的套式，其「動態性」則特別明顯，最容易隨著流傳而繼續受

到編輯，內容由簡變繁。但是，也因文本有相互模仿引用的「互文性」，從而促使流傳中的佛教文本不斷發生變化，但又不約而同地朝著法數的統一、句式的固定等等口傳文獻特點走去。