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孔子真面目：2500年來的謊言

為了解決猶太教耶穌的問題，作者黃文聰 這樣論述：

　　孔子，你真的嚇到我了…… 　　 　　＊二十九歲的孔子為何會贊成採用閹割生殖器官、剁鼻或砍腳的周禮酷刑，去對付輕慢統治者的人民？ 　　＊三十八歲的孔子為什麼要禁止人民去了解刑罰規範的內容？ 　　＊五十三歲的孔子到底有沒有謀殺深受人民擁戴的少正卯？ 　　＊五十四歲的孔子為何因「墮三都」而引爆魯國內戰？ 　　＊七十歲的孔子為何堅持要發動對外的侵掠戰爭，而且還是在魯國飽受蝗災與飢荒的時刻？ 　　＊為何犯了儒家《禮記》的罪名，統治者便能以遵奉「聖人殺人的孔子之道」，不經偵查與審判即殺死政敵？ 　　＊孔子之道的實踐，為何總是脫離不了軍事暴力？ 　　＊孔子為何認為女人不是人？   　　【教師節必讀首

選】 　　你真的認識孔子嗎？ 　　這一次，我們一起看清楚至聖先師的真相   　　華人出版界有關孔子的書籍，百分之九十九點九都讚揚他說過的話，並宣揚其思想，但史蹟卻記載了孔子諸多專制獨裁的驚悚事實，以及孔子之道的言語暴力與人身攻擊。東方思想以儒為尊，所有禮教規範皆出於孔儒，以民主自由多元的當今眼光，如何看待這些真相？這二千五百年來，我們到底信奉了什麼？   　　本書第一部〈我們被騙了！〉整理儒家經典《禮記》、《左傳》、《穀梁傳》、《荀子》、《周禮》、《孟子》、《公羊傳》、《儀禮》、《春秋》、《論語》，以及儒家書籍、史書，包括《孔子家語》、《國語》、《史記》、《漢書》，以戲謔反諷的故事筆法（非學術

論述），還原最真實的孔子原貌。   　　第二部〈攻詰儒家之錯的他山之石〉引用釋迦牟尼、印度阿修卡大帝（阿育王）、蘇格拉底、希臘雅典、猶太教、耶穌教等其他民族的價值觀與思想，對照孔子的儒家價值觀，進一步回應德國哲學家黑格爾研究《論語》後，認為孔子之道以及儒家思想根本不值一哂的看法。   　　反省傳統而爬梳出來的歷史真相，將帶我們一窺二千五百年來的謊言。 　　當所有關於孔子的書籍都在讚揚他說過的話、宣傳他的思想的同時，自由民主的我們或許都該有另一種觀點。 

猶太教耶穌進入發燒排行的影片

不義卻精明的今世之子： 以社會修辭法批判法分析 「不義管家比喻」（路16:1–13）

為了解決猶太教耶穌的問題，作者曾瑋誠 這樣論述：

《路加福音》的作者根據當時的社會文化背景，精細地編輯「不義管家比喻」來嘲諷當時的宗教領袖。比喻中透過財主、管家與債戶等角色的互動，有效地諷刺自稱為義的法利賽人；並以此警惕閱讀中的人們：即使是在人不義的行為中，也有可能展現出上帝的公義。為了更深入理解「不義管家比喻」，就該從文本內部來探究作者所使用的字詞與修辭手法，並與相似類型與同時期的文本進行比較；也應考察第一世紀巴勒斯坦地區的社會經濟、社會結構、教會政治與意識形態之關係。本研究根據Vernon Robbins所提供之社會修辭批判方法論分為五章。第一章將先回顧歷史上對此比喻的詮釋，接著概述本研究將採用的社會修辭批判方法，並摘要研究重點。第二章

開始從文本內部進行修辭分析，包含修辭段落分段、字詞結構與論述的分析，再提出此比喻的主要論點。第三章將跨出此比喻，先分析《路加福音》與《使徒行傳》的大架構，接著縮小焦點，探究《路加福音》「旅行敘事」（9:51–19:48）的架構，最後以福音書、《新約》與全本《聖經》來討論比喻的目的。第四章則跨出文本，先深入考察第一世紀羅馬社會的文化背景，與比喻對話後，再討論比喻中的意識形態。最後於第五章做出對現代社會的應用與結論。

大蛻變

為了解決猶太教耶穌的問題，作者KarenArmstrong 這樣論述：

　　凱倫．阿姆斯壯(Karen Armstrong)以她切身的宗教條持體驗和淵博的宗教史知識，重新檢視宗教傳統，並喚起有識之士，共同思考它對當前普遍瀰漫著深沈無意義感的世俗社會，所能提供的撥亂反正之道。 　　書中提到西元前九世紀改變人類文明的軸心時代，人類文明社會四個不同地域創造產生了宗教和哲學的傳統，直到今天它們仍然影響著人們的生活：中國的儒家學說和道教、印度的印度教和佛教、以色列的一神教，還有希臘的哲學理性主義。後代人繼承並將它們發揚光大，但是我們永遠不能超越前人的思想，即便是猶太教、基督教、伊斯蘭教也都是在以色列猶太人思想上的再發展。 　　本書深刻揭示出如何利用「軸心時代」聖人們的預

言切實地幫助我們經歷當今的暴力與絕望。作者按照年代順序追溯了「軸心時代」的巨大發展，介紹了諸如佛、蘇格拉底和孔子等重要人物對歷史發展所做出的傑出貢獻，以及孟子等人的神秘所在。在當時史無前例的暴力中，「軸心時代」的宗教信仰逐步具有原則性，並形成強烈的影響力。 　　作者整理出軸心時代的宗教信仰上，即便強調的重點有所不同，但其共同的特點是呼籲摒棄自私自利的觀念、懷有同情憐憫之心。作者認為，針對恐懼、絕望、憎恨、暴力，聖人給予同時代的人們以及我們留下了兩種非常重要的建議：首先必須樹立個人責任感和自我批評的原則，其次必須將它們付諸行動。 　　本書的序言和結尾部分，作者強烈建議讀者重新審視這些精神理論在當

今時代的發展和演變。尤其在不同的社會制度下，我們似乎有時試圖創造出一些聖人們曾經竭力消除的宗教信仰的種類。我們經常會將命運和理論學說等同，但是「軸心時代」的傳統並非教條，它們祇是基於所遭受的痛苦之上的同情憐憫。歷史證明，在每一個「軸心時代」的具體實例中，從暴力和憎恨中及時的抽回，最終都將促成精神世界的巨大飛躍。 　　作者客觀處理這個題材的寫作態度，兼容並蓄地照顧到現代多元文化背景下各次級團體的關懷，企圖以相對客觀的人文主義觀點，把宗教傳統當成是人類歷史經驗來構思。簡言之，這是一本具有深度並且融合了傳記、宗教、歷史及哲學的經典著作，閱讀它會使人們更加理解宗教傳統帶給人類的啟示。 作者簡介 凱倫．

阿姆斯壯（Karen Armstrong） 　　生於西元1944年，英國作家，在1960年代曾經擔任羅馬天主教修女達七年之久，後來在1969年離開了這個教職修會。之後在牛津大學聖安妮學院主修英國文學研究，取得學士與碩士學位，畢業之後的經歷包括在倫敦大學貝佛（Bedford）學院教授十九與二十世紀英國文學，任教於里歐．貝克（Leo Baeck）學院，教授猶太教相關課程。1982年之後，她開始專職寫作、講學，以及主持廣播節目談論宗教事務。 　　1999年獲頒「穆斯林公共事業會媒體獎」。阿姆斯壯女士著作甚豐，她的作品主要反映宗教事務，其中包括《穿越窄門》、《神的歷史》、《佛陀：喬達摩的人生旅程》、《

萬物初始：重回創世記》、《為神而戰》、《伊斯蘭》、《神話簡史》、《穆罕默德：先知的傳記》等書，她的作品已被翻譯成四十餘種語言暢銷全球。她同時還擔任三部電視紀錄片的創作人員，並且參與了比爾．莫耶（Bill Moyer）的電視影集《創世記》。從2001年9月11日的恐怖攻擊事件之後，她經常撰文發表於大西洋兩岸的研討會、委員會、報紙、期刊及其他媒體，探討伊斯蘭教與基本教義派的問題。現在居住在英國倫敦。 譯者簡介 林宏濤 　　台灣大學哲學系碩士，德國弗來堡大學博士研究。譯著包括：《啟蒙的辯證》、《菁英的反叛》、《詮釋之衝突》、《體會死亡》、《美學理論》、《法學導論》、《愛在流行》、《隱藏之泉》、《神在

人間》、《眾生的導師：佛陀》、《南十字星風箏線》、《神話學辭典》、《鈴木大拙禪學入門》等作品。 陳信宏 　　台灣大學外國語文學系畢業。曾獲全國大專翻譯比賽文史組首獎、梁實秋文學獎及文建會文學翻譯獎等翻譯獎項，目前為專職譯者。譯有《工作！工作！：影響我們生命的重要風景》、《海鮮的美味輓歌》、《最後的演講》、《猿形畢露》等書。

在上帝國裡分享財富：比喻無知的財主《路加福音》12:13-21及財主和拉撒路《路加福音》16:19-31

為了解決猶太教耶穌的問題，作者李亞宣 這樣論述：

從歷史的角度而言，要分析基督教文學，第一世紀基督徒時期羅馬帝國的政治、社會、經濟和文化背景，皆不能夠被忽略，《路加福音》也不例外。本論文研究將以財富和貧窮，及二段比喻《路加福音》12:13-21 無知的財主和 16:19-31 財主和拉撒路中的上帝國，作為研究主題與範圍。分析二段比喻的主要研究方法為敍事鑑別法，結合歷史社會分析方法，分析比喻中敍事的情節、人物和場景的架構。再將其分析結合路加的上帝國神學觀點，與奧古斯丁「上帝之城」作討論，進而詳述本論文所研究的主題—分享上帝的財富，以及於現代處境中的神學應用