禪修課程的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

禪式生活

為了解決禪修課程的問題，作者釋繼程 這樣論述：

—繼程法師精進禪修開示— 每日禪修養心，過禪式生活 　　心如果沒有調整到安定不亂的狀態，就不太可能讓佛法成為自己的智慧。即使了解公案的語言文字，如果身心狀態的修行條件尚不具足，那麼根本參不透的。 　　修禪的人、學佛的人，甚或一般人，都有各式各樣的問題，總不脫貪、瞋、癡、慢、疑。把這些煩惱綜合起來，大多數人面對的問題，就是心很散、很粗、很亂。 　　有些人是貪心較明顯，有些人瞋心很強，有的人是癡心重，這會反映出每個人個性上的偏重，但不論偏重為何，整體顯現的都是散亂的妄念，尤其當前這個時代，因為資訊的發達，將導致這種散亂的現象更加嚴重。 　　以往的新聞在報導之時，就已成了舊聞，所以閱報者

接收訊息時，感受到的刺激與情緒所受的衝擊較小。但是現在的新聞，尤其網路媒體，當下發生的事當下即報導，接收者看到的都是眼前發生的事，如此的情緒衝擊就強烈多了。 　　現代人的感覺器官都遭受著很強的衝擊，以致於散心相當明顯，亂心更是如此。自古以來，人們是以呼吸法對治散亂心，古代人採此方法不像現代人那麼辛苦，因為當時資訊簡單，人的心理狀態沒那麼複雜，感官受到的刺激也不那麼紛亂，擾亂的狀態很少，所以用呼吸法沒什麼問題；反觀現代人，似乎不容易用上呼吸的方法。 　　如果連最簡單、基本的呼吸法都無法用好，就表示身心處在比較粗散的狀態，這樣的身心條件，是無法用上更深細的方法的。但為什麼我們常常又覺得自己有把

方法用上呢？這是因為現代人的意識很活躍，以致於通過想像，便以為自己用上了方法。各位可以觀察自己，是不是用想像在習定、學禪呢？ 　　中國禪宗之所以殊勝，正是因為其方法運作並非僅在禪堂內用功，而是把握「默照同時」的原則，禪修者若能活用這個原則，即使在日常生活中，也能夠持續保持禪修的狀態，如此一來，不論和任何人相處、處理任何一件事，乃至生活中的任何一個時刻，都是在用功的狀態中。 　　◇眾裡尋他千百度，原來就在鼻孔間◇ 　　把自己當作一個禪修新人，隨時放下，隨時提起。 　　卷一‧鍛鍊行禪 真本領 　　卷二‧釋放壓力 身自在 　　卷三‧呼吸禪風 氣清涼 　　卷四‧念念淨土 心平安 　　卷五‧實修實

證 生活禪

禪修課程進入發燒排行的影片

慈心禪修課程對情緒與壓力調節效果之研究

為了解決禪修課程的問題，作者林恩存 這樣論述：

本研究旨在探討慈心禪修課程方案對成人情緒與壓力調節之效果。本研究採不等組前後測之準實驗設計，招募台北市社區的成人共62位為研究對象，將其分為實驗組與控制組。實驗組接受為期八週，每週兩小時的「慈心禪修課程」方案之實驗處理，控制組則無介入措施，維持其一貫的生活作息。量的資料收集採結構式量表方式進行，所得資料以單因子共變數分析，以了解兩組得分的差異是否達顯著。研究者也輔以實驗組成員的單元回饋單、家庭作業記錄表作為輔助佐證，以瞭解成員學習的情形。本研究結論如下：一、「慈心禪修課程」的介入對提升成人採取認知再評估、降低表達性壓抑策略與壓力知覺上皆未達顯著效果。二、輔助性質性資料發現，八週次的慈心禪修課

程對成員在認知、情緒與舒緩內心壓力的緊繃感上具有正面調節之意義。最後，綜合資料的結果，提供未來相關研究及更多元助人方法之參考。

生死習題：人生最後的必修課

為了解決禪修課程的問題，作者RodneySmith 這樣論述：

　　死亡可以看出一個人的個性； 　　我們怎麼活著，就怎麼死去。 　　本書討論的不是死亡， 　　而是如何擁抱無可避免的失去與改變， 　　完整而圓滿地活著。 　　全面解讀生死議題，內容紮實， 　　有豐富案例及練習題，章節均可獨立閱讀。 　　從現在往後看，每個人好像有無限寬廣與遙遠的未來； 　　但從死亡終點往前看，我們只擁有短暫的現在。 　　練習把死亡當作起點，活出真實又精彩的人生。 　　（X）轉身、背對、逃離 　　（O）解析、故事、練習 　　死亡，是一位非常特別的老師。每個人都無法避免死亡，所以討論這個議題，並不會讓我們有什麼損失，本書提供一個全面探索生與死的機會，

讓我們活得更真誠、活力十足又熱情洋溢。 　　作者擁有多年禪修經驗與第一手的安寧照護經驗，他曾出家為僧侶，追隨馬哈希尊者及佛使比丘，之後成為安寧病房的專職工作人員，並於全美國指導內觀禪修。書中敘述的故事，都是真實且充滿勇氣的告白，使我們省思自己對於生死大事的態度，也敦促我們開始檢視目前的生活方式。我們總是忙忙碌碌過日子，很少花時間思考生死大事，當我們培養了關於生死的覺察，就能讓我們在選擇時，做出充滿智慧的判斷。 　　死亡，是一個毫無矯飾的時刻，它迫使我們直接面對自己的本來面目。死得安詳的人，生活通常井然有序，盡力使自己心滿意足。他們的生活與價值觀並沒有分離，他們不爭取意義，因為每天都活出了自

己的意義。 　　當我們了解呼吸的次數是有限的，我們就不會把呼吸視為理所當然。當我們了解時間是有限的，便會選擇停下腳步，好好看看周遭的一切。我們會花時間尋找自己的定位，我們的心會自然流瀉出欣賞與喜悅之情，放慢腳步、保持清醒。 　　省思死亡，讓我們活在當下，真正重要的事，永遠優先處理，並且能充分運用我們的精力。漸漸地，有一股寧靜會滲透在我們的經驗中，我們看待事物能夠更清楚、更深入。 　　作者有技巧地透過假設、希望、省思與練習，讓我們看到生死的各種可能性。這是一本充滿智慧與慈悲的醒世著作，它告訴我們，死亡是一個照亮生命的偉大奧祕。死亡的訊息，是希望與愛的訊息，因為它指出了邁向生命圓滿之路，而不

是生命的衰竭。我們研究死亡，為的是學習如何真正活著。 　　據說，柏拉圖在臨終之際，有一位朋友請他為自己的畢生鉅作《對話錄》做一個總結。柏拉圖從昏迷中醒過來，看著那位朋友，簡單地回答道：「練習死亡。」 　　祝福我們每個人，都能寧靜地走過生與死。  

佛教文化之球隊管理「心」策略- 以佛光山普門中學棒球隊為例

為了解決禪修課程的問題，作者張雅涵 這樣論述：

摘 要本研究以普門中學棒球隊為研究對象，旨在了解佛光山普門中學棒球隊的發展歷程、從中探討佛教文化對球隊經營管理的影響，繼而建構球隊經營理念與管理的不同策略與實踐，期待能為台灣基層棒球或棒球界的發展有正面的影響。本研究之研究方法以參與觀察法、半結構式訪談法為主，輔以文獻資料的蒐集，藉由立意取樣選取12位實際參與普門中學棒球隊之教練與球員為訪談對象，針對球隊經營理念、球隊管理、球隊文化、團隊共識等四個構面進行訪談。經由訪談資料及相關文獻加以歸納、整理後發現如下：一、球隊經營理念：1、佛教文化下的管理理念別於一般球隊，其管理的是行為的結果。2、從佛教緣起法，推動「心」的管理策略，在因(自我管理、自

覺)上努力，給予助緣與喚醒，陪伴球隊(員)良善的發展(果)。3、全人教育、同心協力，共創榮耀。二、球隊管理：1、從佛教文化的觀點，建構球隊的日常與活動，目的在心上下功夫。2、正向思考為基礎的發展出隊規，落實自我管理。3、設定球隊考核，作為警策，目的讓球員能自我修正、追求卓越。三、球隊文化1、落實品德、學業並進的教育方式。2、禪修課程，引導球員反思自省，培養專注、冷靜與沉著，學習面對與管理自己的心。3、開訓典禮，增加各球隊交流機會，並連結球隊的過去與未來四、團隊共識1、迎新活動，使新、舊生的認識與信任關係建立，加速球隊的成形的時間。2、軟性課程的安排，讓球員主動探索自己，讓心能夠透過新的思維，審

視世界的樣貌。3、情蒐及賽前分析會議，可以「知己知彼」的有所準備，更凝聚大家「有志一同」的心。