禪坐共修的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

以心觀心：默照禪要領

為了解決禪坐共修的問題，作者吉伯‧古帝亞茲 這樣論述：

　　◆ 吉伯‧古帝亞茲為美國法律博士(UCLA)、執業律師，得聖嚴法師傳法成為法子，以契合現代人的方式指導禪修，教法精闢幽默、直指人心。   　　◆ 本書解說：默照禪方法、禪修正見、修行陷阱等；超越只管打坐、超越如夢似幻的世界，直探禪法心要。   　　多年前，聖嚴師父遠赴美國，向美國人以及其他西方人士介紹禪修；如今，我將禪法帶回臺灣，旅程終於圓滿。之所以回到臺灣，是為了證明師父以善巧方便在西方弘傳佛法，成果豐碩。我從美國來臺灣帶領禪七，滿心期盼能將具足正見的佛法，以及正確的禪修方法帶給大眾。   　　聖嚴師父曾說：「你不該放下方法，有一天方法會放下你。」在那一天到來之前，別向自我妥協，用心

觀照，將自我看得清清楚楚。   　　我現在所說明的，就是如何修行默照的方法。如果各位不具備正見的話，光是坐在蒲團上用功，對於修行是沒有幫助的，只會把屁股坐扁而已。   　　練習默照的重點，就只是向內去觀心。有些人在使用默照時，實際上的狀況是，一坐下來腦海裡就開始播放Netflix，驚悚片、劇情片、愛情故事，你們想看什麼就可以看到什麼，完全不受任何限制。這種情況並不是用心觀心，而是你讓自我浮現，隨它去看電視，那就是你們正在做的，讓意識作祟。   　　默照，練習的是心，不是意識。   　　我剛開始跟聖嚴師父學禪時，某次禪七，有一位老參很興奮地跟師父說：「師父，真的有效耶！我的身體本來就有毛病，沒想

到只管打坐，竟然可以讓我看見身體裡的器官耶，真是太神奇了。」師父看了他一眼，回說：「那不是只管打坐，有病就該去看醫生。」   　　不要添加任何想法，想法愈多，就離方法愈遠。   　　用心向內去看心時，自我會逐漸消融，消融在心當中，最後只剩下心。環顧禪堂，周遭的一切都投影在心上，古德稱這樣的情況為「心鏡」，是指不論我們在哪裡、看到什麼，都非常清楚。   　　每一位都可以做到，只要別坐著坐著就睡著了，也不要有所揀擇，或是坐著坐著，就在心裡看起電影來了。聖嚴師父在帶禪七時，甚至會走到禪眾面前，盯著他看，看著看著就跟他說：「你不只是在看一部電影，你是在看兩部！」精進用功是自己的事，我不能幫你們用功，你

們必須靠自己修行。   　　真希望我能摘下月亮送給你！

禪坐共修進入發燒排行的影片

嬋柔運動對大學生身體結構、身體與情緒覺察能力之行動研究

為了解決禪坐共修的問題，作者鍾佳蓁 這樣論述：

　　本研究目的是探討嬋柔運動課程，對大學生身體結構、身體與情緒覺察能力之影響，並進一步瞭解研究者在教學實務中的省思與專業成長情形。研究方法為行動研究，立意取樣16位國立臺東大學學生，男、女生各半且年齡介於18至23歲作為研究對象，介入10週共20小時，一週2次，一次1小時的嬋柔運動課程。量化資料收集包含攝影法靜態人體計測的四個身體面向照片，以及身體覺察能力量表、情緒覺察能力量表，並輔以質性資料的整理，包括教師日誌、每週課後訪談問題、心得回饋單與身體覺察量表開放式問題。身體結構指標以Tracker 5.1.2版軟體進行數值測量，並將結構數值、量表於SPSS 26進行描述性統計及相依樣本t檢定，

再與質性資料進行統整、分析及討論。研究結果如下：一、 嬋柔運動課程對於大學生左側面的頭頸部、肩關節與整體垂直結構，以及肩關節的水平高低差與兩側平衡有改善效果，其他身體結構則無明顯的改善。二、 嬋柔運動能增進大學生整體的身體覺察能力，而統計上情緒覺察能力無顯著效果，但質性資料中具有較多自我情緒覺察的回饋。三、 研究者於教學實務中，提升不同狀況的課程安排與配速、口語及手觸引導的配合時機、音樂與節奏數拍的帶領……等教學專業能力。結論：嬋柔運動課程能改善大學生的左側面整體結構排列、肩關節兩側平衡與身體覺察能力，且在自我情緒覺察有正向影響。

禪堂50問

為了解決禪坐共修的問題，作者法鼓文化編輯部 這樣論述：

　　進禪堂要做準備嗎？ 　　50個禪堂須知， 　　讓你全面認識禪坐共修， 　　身心充電，恢復活力， 　　體驗禪趣開智慧！ 　　 　　禪堂共修總是遇到這樣的問題： 　　為何要參加禪坐共修？ 　　進了禪堂，真的不能講話嗎？ 　　禪七時如何用功？ 　　你想知道：     　　禪七有哪些基本流程？ 　　禪坐共修有哪些必知的法器訊號？ 　　什麼是大死一番？ 　　 　　本書針對學佛新手， 　　量身設計50個禪堂共修問題， 　　共分四大單元： 　　1進禪堂，參禪趣！ 　　2參禪有方法 　　3鍛鍊禪心 　　4禪思不迷思 　　幫你掌握禪堂共修需要知道的事， 　　讓你進禪堂脫胎換骨！ 　　 　

　學佛入門Q&A緣起 　　學佛新手常感求助無門，遇到問題不知怎麼辦？因此，「學佛入門Q&A」系列提供學佛新手認識佛教的基礎觀念，快速掌握學佛的方法要領，並解答常見的學佛入門疑惑。每本書依學佛必知、必問的修學主題，設計50個提問，代學佛新手發問，學佛不再學得半信半疑，能夠通達無礙。「學佛入門Q&A」希望能幫助大家順利踏出學佛的第一步！ 　　 　　學佛入門新主張： 　　【學佛要快樂】 　　人生是苦海，得遇佛法多幸運！ 　　【學佛要敢問】 　　不怕問題多，轉煩惱就開智慧！ 　　【學佛要運用】 　　佛法要練習，熟能生巧得平安。 　　【學佛要成佛】 　　要有大信心，未來佛正在學佛

！ 　　

以行動者網絡理論探討 COVID-19 疫情爆發後心靈環保飲食文化之推廣–以小小樹食為例

為了解決禪坐共修的問題，作者鄭玫玲 這樣論述：

正是因為COVID-19新冠肺炎疫情的爆發，以及在短時間內席捲全球這樣一個特殊時空背景下，觸發了本研究主題的研究動機。人類社會經過工業革命、科技、金融等產業的創新發展，帶動消費主義盛行，對自然資源過度開發利用，造成生態破壞與氣候變遷的嚴峻生存環境後果。現代畜牧工業不僅是影響氣候變遷的重要因素之一，其作業流程也多不符人道，嚴重剝奪其他物種的生存條件與生命權。 法鼓山創辦人聖嚴法師認為僅針對自然資源和生態的環保觀念是不夠積極的，故把佛法淨化心靈的觀念與環保術語結合，使環保由個人心靈做起，才能真正落實全方位的環保運動，因而於1992年提出「心靈環保」作為法鼓山的核心理念。從「心靈環保」角度看

地球及生存其上的萬物皆為生命共同體，人類為了自身安全，必要珍惜地球有限資源及尊重其他生命。 文化是人與環境互動的結果，是人類社會一切行為規範、價值、知識、信仰、傳統、習慣等的總稱。飲食文化包含從耕作飼養到烹調吃食、社交、傳統、習慣、理念、創意等等面向。研究者好奇，當人類面對COVID-19的警鐘、地球永續的嚴峻挑戰時，是否能從食衣住行中「食」的習慣開始調整，培養一種符合「心靈環保」，友善地球尊重生命的飲食文化？ 「小小樹食」餐飲事業以推廣彈性素食為理念，以製作葷食者也喜愛的創意蔬食料理為方法，其經營團隊努力實現「小小樹食」作為自體環保與自然環保實踐場域的目標。研究者以行動者網絡理論

為基礎，藉由文獻探討、實地觀察、深度訪談與問卷調查等研究方法，詳細論述個案從行動者網絡理論視角，在品牌經營與理念實現的發展歷程中，所經歷的轉譯四階段–問題界定、利益賦予、徵召、以及動員的內容；並由蒐集的資料，分析個案作為推廣心靈環保飲食文化平台的功能與成效。由葷食答卷者佔比78%，葷食、素食者均超過8成認同個案的理念與方法並顛覆蔬食料理印象…等統計結果顯示，個案確實成功動員了葷食者成為其主要客源，形成倡導彈性素食理念的行動者網絡，提供友善地球、尊重生命的實踐場域，協助推廣符合「心靈環保」理念的飲食文化。 研究者建議政府相關部門提出更多宣導與措施，以利環保理念化為日常生活的行動與實踐。並建

議有興趣的研究者可就佛法與行動者網絡理論的異同做後續學術探討。關鍵詞：COVID-19、心靈環保、飲食文化、行動者網絡理論、彈性素食