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台灣六堆客家地區鸞堂與民間文化闡揚之研究

為了解決芎林鄉生育補助的問題，作者張二文 這樣論述：

從清末以來，鸞堂是台灣地區普遍流傳著的民間教派，在六堆客家地區流傳甚廣，鸞堂發揮重要的宣講教化功能，在民間有非常大的影響力，從仕紳與領袖階層大都是鸞堂的信徒可見，他們在這裡得到個人心靈的滿足與文化權力，更保存了客家人的崇文和忠孝廉節精神，其相關儀式亦滲入客家人的慣習中，人民節慶生活受鸞堂影響甚深，常民的生命禮俗都是由鸞堂的禮生來擔任禮儀的進行，各個聚落的鸞堂已幾乎發展成聚落的信仰中心，可見其在客家聚落裡的重要性。由於台灣鸞堂的發展有其共通性，也因發展衍生出許多差異性，尤其扶鸞是透過語言傳達，因族群的語言和文化的差異，六堆客家地區以客語扶鸞並宣講，發展出其特有性。從日治時期楊福來南下指導鸞務，

在短短的時間內，各個聚落紛紛起而傚尤成立鸞堂。不僅供奉三恩主，許多是原先供奉神明再加奉或改奉，加上民間佛、道神祇一起供奉，在地方俗眾的主導下，所供奉之神祇根據開墾或生活的需要，而配祀不同的神明，具有明顯的功能性作用。 客家鸞堂傳承脈絡清楚，分布範圍集中，1913年杉林月眉樂善堂自苗栗玉清宮分香，迎奉三恩主牌位而創堂，而後旗山福安庄宣化堂和美濃廣善堂分爐而出。之後分香創設勸善堂、善化堂、宣化堂、廣化堂和善誘堂。戰後，原先在杉林月眉樂善堂供職的鸞生回到自己的聚落，分別在公明宮、朝雲宮、辰峰寺成立鸞堂。 屏東地區以內埔新化堂為首，聘請楊福來南下指導鸞務及經懺，福泉堂、覺善堂、上樹宣化堂、

福善堂紛紛效學，之後新化堂的正鸞黃宜福受聘到各聚落指導，分別成立了建化堂、慈雲堂、勸化堂、萬巒廣善堂、開明堂、感化堂、明善堂等。 六堆客家地區鸞書大部分集中於日治時期出版，大正年間密集的出刊鸞書，光復後四○年代也是高潮，六○年代大部分鸞堂扶鸞的工作也告一段落，徒留提供地方人士問卜，即使成立了管理委員會，因嫻熟鸞務的地方仕紳一一凋零，終告停止。唯一的特例是遠在右堆邊陲的月眉公明宮，在2003年還扶鸞著造《明善金篇》。在楠梓仙溪畔的杉林鄉公明宮、朝雲宮、辰峰寺至今依然堅守扶鸞的工作，這其中，能傳承培養出正鸞生是鸞堂維繫的主要關鍵。 六堆客家地區鸞書中充滿了許多的神明感應故事或神通事蹟，

或為鸞堂之創建先賢超昇為神，或為顯靈治病有關…，凡此皆成為信仰之動力所在。從日治時期到光復初期，它肩負了民眾求神問卜、施藥求診的功能，尤其是日治末期，六堆地區面臨到「中西藥中斷，不能接濟」時，它扮演了相當重要的角色，且因青草藥等民俗療法本身即具有一定程度的醫療效果，既使成效有限，對於地方社會的信眾與住民來說，在面對戰爭末期各方面的物資短缺與精神恐慌的情況下，或許在某種程度上也提供他們在心理或生理上暫時的重要依靠與慰藉。 六堆客家人對義塚的敬重或是祭拜源於鸞書中的鼓舞，鸞書中不乏引案行述修義塚的果報，傳達了一致不變的觀念，只要建義塚、收枯骨等善舉，死後將敕封為神。甚者，各聚落的義塚均由鸞堂

擔綱修建及祭祀。此習俗呈現出漢人敬天畏鬼的宗教思維。那種不忍無名屍骸曝屍荒野、悲天憫人的情懷；恐懼孤魂野鬼無人祭拜導致心懷怨恨危害鄉里的敬畏；而產生了特殊的集體敬義塚的習俗。 六堆客家鸞書中的詩話訓勉以及教化性質的故事，包含神佛行述生前生平以及行善獲得冥王嘉勉超昇為神的事蹟故事，或是各殿判官、冥王引魂來堂，審案訓示等，其內容或主角都逐漸呈現在地化色彩，具有地緣人物區域特色的傾向，更多的是地方先賢因為來堂供職，往生後超昇地方福神神衹，透過其和子孫的陰陽會話和行述規勸，發揮更大效法以及警喝作用，當然也因此更貼近民間，使其更容易理解與實踐鸞堂信仰的教義與宗旨。並且透過宣講方式將這些在地化的故事

引介到地方社會民眾的日常生活裡。鸞書不僅是民間文人的集體性創作，更透過鸞生或是信眾口耳相傳，具有濃厚的民間文學特徵，也強化鸞書與地方社會之聯結，教化內容部分除了上述之外，大多為強調與傳達漢人社會所重視的儒家五常、敬神崇祖、孝順行善、三從四德、功果業報。且透過鸞堂信仰中的「末劫」與「陰騭」思想，進一步透過實際積功累善的方式，以達到救贖的目的。因此，地方社會的領導階層乃透過本身的人際關係，以及其背後所形成的六堆內部各地域寺廟間複雜而綿密的聯絡網路，企圖藉由鸞堂信仰的推行，以及鸞書的編造，達到代天宣化與矯風化俗之目的，並使地方社會能夠藉由鸞堂信仰的宗教儀式與規誡，達到基本的安定力量。此現象或許能夠說

明鸞堂信仰，以及其教化事業對於六堆客家地方社會庄民的深刻影響。

打樁編柵應用於崩塌地植生復育及適用性之研究

為了解決芎林鄉生育補助的問題，作者黃國鋒 這樣論述：

1982以來4次的崩塌地調查比較，2000年後不論崩塌處數或面積皆比以往增加很多，主要係受921集集大地震及桃芝風災影響甚大，發生崩塌之坡度在30°∼45°最多，其次為15°∼30°，崩塌數量以山坡地及林班地居多，在台灣中部發生崩塌之地質以卓蘭層、頭嵙山層及桂竹林層最多，因崩塌須治理區非常多，政府在詳細分析施工時效及維護管理等項目下，以打樁編柵搭配縱橫向排水構築、石籠防砂壩、植生覆蓋、稻草蓆敷蓋、編柵間植生造林等配套規劃，雖未百分之百成功，但在時效上已獲得相當的成果，且至93年7月底止使用此方法於崩塌地緊急處理4,638件、打樁編柵總長度超過549萬公尺，並增加1,426,722人次之在地就

業商機。 打樁編柵在崩塌地治理與植生復育方面，較顯著的功效經觀察分析得知為1~4項： 1. 增進生育基盤，使種子易發芽生長覆蓋，減少土壤裸露，避免發生二次土石災害。 2. 搭配水土保持先趨草類的導入，穩固土壤保持水分，有效帶動周邊鄉土植物的入侵，縮短植被復育的時間。 3. 在編柵間植樹造林，打樁編柵攔阻土石堆積在編柵體腐爛功成身退後，起而代之，成為保護大地的綠資源。 4. 減緩整個坡面，降低流速、增進水的滲透，減少對下游坡面的衝擊坡壞。 5. 本研究經現場調查、入滲試驗及土壤

物理實驗分析獲得結果如下： （1） 針對63個打樁編柵工法調查區，發現實施打樁編柵後植生覆蓋率≧50%佔有71%，水土保持效果良好。 （2） 打樁編柵的平均間距介於2~4 m之間者佔調查區的76.1%，有五成以上調查區植生覆蓋率＞50%。 （3） 實施打樁編柵區的平均坡度以55~100%(29°~45°)佔調查區的80%最多，有七成以上植生覆蓋率＞50%，坡度超過100%（45°）佔14%，但地表植生覆蓋率有六成以上＜50%，因此，打樁編柵不宜於坡度過陡的裸坡上施設。 （4） Guelph滲透計於崩塌地及未崩塌地之

入滲實驗，比較入滲特性得知，崩塌地土壤最初入滲率大於未崩塌地，顯示崩塌地土壤較鬆散、土層淺，構造較不穩定，且土壤安定性降低。 （5）土壤分析以崩塌地有機質流失現象最顯著，總孔隙度以未崩塌地較高於崩塌地，質地以黏土的植生復育能力最不好。