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文字學家的寫字塾 一寫就懂甲骨文01：動物篇

為了解決衡山毛筆行書的問題，作者施順生,許進雄 這樣論述：

本書將帶給你最「酷」的能力——你會寫甲骨文！ 「文字學家的寫字塾」帶你了解古人造字創意，並且教你寫甲骨文。 認識日常用字的前世今生！穿越時空，體驗古代社會文化。 　　本書根據國際甲骨學權威許進雄教授的《字字有來頭：文字學家的殷墟筆記》〈動物篇〉，精選最具代表性的甲骨文字形共52字（含異體字形共153字），由許進雄教授與施順生教授，專業解說每個字的造字創意以及字形演變，並分解甲骨文的筆畫與筆順，製作甲骨文習寫圖例，帶大家一筆一畫的學習書寫甲骨文。 　　每頁一字。首先，以5.5 × 7公分的大字格製作圖例，清晰呈現這個甲骨文的字形，有助記憶與辨識；並附這個甲骨文的釋義，解說該字的造字創意、

字形演變。其次，以1.8 × 2公分的小字格，製作分解圖例，示範這個字的每一部分的筆畫、寫法，並以標號顯示筆順。接著，當然就是最「酷」的部分囉——歡迎進入文字學家的寫字塾，由兩位塾師指引，利用頁面下半部的練字字格，動手書寫甲骨文！ 　　先寫早期字形，再寫演變的字形。這個過程，幫助我們增進對文字演變的理解，邊寫甲骨文，邊懂古代社會！ 　　「文字學家的寫字塾」系列，依照古代社會生活情況，分為以下主題：動物篇、戰爭與刑罰篇、日常生活篇、器物製造篇、人生歷程與信仰篇。透過這些篇章，一一介紹我們今日常用的字，這些字的前身——甲骨文，長什麼樣子、是怎麼寫的。 　　學寫這些日常用字的甲骨字形，我們彷彿

穿越時空，回到古代社會，寫著古人寫的字，懂得這個字最初的構成、意義，以及背後所反映的古代社會文化。學寫甲骨文，不僅是學會寫古人寫的字，也幫我們打開了一扇出入古今的神奇之門！ 本書特色 　　★精選字形 　　收錄共52字，含異體字形共153個字。 　　★詳盡解說 　　分析甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書，不同階段字形演變過程，了解現代文字從何而來。 　　★輕鬆學寫 　　精製筆畫圖例，輕鬆跟著寫出甲骨文。 　　★全新學習 　　首創透過實際書寫，領略古文創字智慧。 　　★權威審定 　　甲骨文權威學者審定，對於字的創造與演變，解說最正確。 　　★主題分類 　　選字多元豐富，依主題有系統的學習

。 聯名推薦 　　曾永義　中央研究院院士 　　黃啟方　前臺灣大學文學院院長 　　蕭麗華　佛光大學文學院院長 　　王基倫　臺灣師範大學中文系教授 　　謝佩芬　臺灣大學中文系教授  

清代隸書名家經典：何紹基臨石門頌

為了解決衡山毛筆行書的問題，作者趙宏 這樣論述：

何紹基（一七九九—一八七三），字子貞，號東洲，晚號蝯叟，湖南道州（今湖南道縣）人。道光十六年（一八三六）進士，授翰林院編修，歷任文淵閣校理、國史館協修、武英殿總纂等職。先後擔任福建、貴州、廣東鄉試正副考官。鹹豐二年（一八五二）任四川學政，後因直陳時弊以『肆意妄言』而丟官。此後即無意仕途，遊歷各地，先應山東巡撫崇恩之邀主講于濟南灤源書院，後回長沙任城南書院山長。晚年居蘇州，並曾受曾國藩和丁日昌邀請，赴揚州書局主持校刊《十三經注疏》。同治十二年（一八七三）病逝於蘇州。何紹基博通經史，于詩文、書畫、金石均有所成，是晚清的學者，著有《說文段注駁證》《東洲草堂詩鈔》《東洲草堂金石跋》等。 何紹基的書法

幼承家學，受其父影響，初習顏真卿、歐陽通，以楷書為主，後博習北碑，筆法剛健；中年漸趨老成，行書居多，筆意縱逸超邁、醇厚有味，時有顫筆；晚年各體書法臻爐火純青之境。其篆書中鋒用筆，摻入隸筆而帶行草筆勢，自成一格。行草書融篆、隸於一爐，駿發雄強，獨具風貌。隸書筆法遲澀渾厚、古樸稚拙、生氣盎然。其子何慶涵在《先府君墓表》中雲其父『書法溯源篆、分，下逮率更父子、魯公、北海、東坡，神明眾法，自成一體。旁及金石、圖畫、摹印、測算，博綜覃思，實事求是』。 何紹基五體皆備，尤以隸書、行書成就高、影響大。晚年於隸書用功甚勤，致力漢魏名刻，臨摹多至百本。向燊評其『博洽多聞，精於小學。書由平原蘭台以追六朝秦漢三代

古篆籀，回腕高懸。每碑臨摹至百通或數十通，雖舟車旅舍，未嘗偶問’至老尤勤』（馬宗霍《書林藻鑒》），何氏僅流傳至今的臨本就有十餘種之多，如《張遷碑》《禮器碑》《衡方碑》《曹全碑》《乙瑛碑》《西狹頌》《史晨碑》《華山碑》《石門頌》《武榮碑》等。 《石門頌》全稱為《漢故司隸校尉楗為楊君頌》，是束漢建和二年（一四八）由當時漢中太守王升撰文、書佐王戎書丹刻於石門內壁的摩崖石刻，與《郙閣頌》《西狹頌》並稱為『漢三頌』。《石門頌》歌頌了東漢漢順帝時的司隸校尉楊孟文『數上奏請』修復褒斜道的事蹟。結字舒展放縱，體勢瘦勁，飄逸自然，是漢隸中的精品佳作。 何紹基此臨本作於壬戌年（一八六二）九月二十二日，為其晚年

六十三歲時所作。臨作為三行四列的楷格冊頁形式。何紹基晚年臨寫漢碑成為日課，由現存臨本可得知，其於是年春臨寫過《禮器碑》，是年秋又臨寫《石門頌》。《石門頌》多用圓筆，逆鋒起筆回鋒收筆，綫條沉著勁道。其臨作多借古而開新，並不拘泥於形似，而注重以自我風格為主，尤重精神氣勢，同時以懸臂回腕法，糅人絞轉、裹毫與篆書筆意。何氏寫篆隸多帶草意，而《石門頌》原碑素有隸書中的草書之稱，因此，臨作除自我風格濃厚之外，和原碑頗有意味相通之處。臨習《石門頌》時，我們可以參照原碑來學習何紹基臨帖的方法，注意他的中鋒用筆以及如何用筆墨表現性情，至於其顫抖的綫條等具有明顯個人特質的元素，可有選擇性地學習與藉鑒。《清代隸書名

家經典：何紹基臨石門頌》以民國十五年（一九二六）商務印書館初版為底本影印出版，以饗讀者。 篆書演變為隸書古稱『隸變』，這是『古今文字』的分界綫。篆書是古文字，小篆仍帶有較強的象形性，而作為今文字的隸書則更加趨向筆劃化。『隸變』是一個緩慢的過程，戰國中後期初顯端倪，至東漢時已十分成熟，其標誌是大量出現的漢代碑刻，如『漢三頌』『孔廟三碑』，《張遷》《曹全》《鮮於璜》等，不下百餘品，所謂『一碑一奇』，風格多樣，足為學隸圭臬，故隸書宗法漢碑幾成後世學書者共識。 隸書是一種過渡性字體，它的成熟意味著又要向新的字體演變。漢末楷書的出現預示著隸書的沒落。楷書逐漸取代隸書成為應用最廣泛的

字體後，以『初唐四家』為代表，再經顏真卿、柳公權及元人趙孟頫等大家，楷書發展幾至極致。隸書在唐代曾有過短暫的中興與輝煌，出現了以唐明皇、徐浩、韓擇木為代表的『唐隸』，風格肥厚甜媚，格調不高，為識者所譏，但畢竟維繫了隸書一脈。自宋至清初，隸書應用場景減少，能隸書者鮮，習隸者又多獵奇，即使如趙孟頫、文徵明等擅隸者，堪為後世取法者了了，此時的隸書已無複大漢威儀。 清代『碑學』興起，書風複歸於樸，在書史上大纛彪炳，而『碑學』之嚆矢，實始於篆隸之復興。就隸書而言，清初鄭籃浸淫漢碑三十餘載，取法《曹全》《史晨》，雖『妄自挑超』，有失漢人之沉雄偉岸，但遒媚、飄逸、奇宕之處毫無做作，為後世取徑漢碑開闢了方便

之門。時王時敏、朱彝尊、傅山等亦能隸，但或失於拘，或失於怪，鄭籃誠為開一代風氣者，對後世金農、高鳳翰、鄭板橋等影響甚大，故樸學大師閻若璩曾以『聖人』目之。乾嘉以來，隨著訪碑、著錄、研究的深入，湧現出一批長於隸書的大家，如丁敬、黃易、桂馥、鄧石如、伊秉綬等，其中『四體書皆為國朝第一』的鄧石如、『集隸書之大成』的伊秉綬貢獻尤巨，堪稱一代巨匠。晚清執隸書牛耳者為何紹基、趙之謙，二人諸體皆精，並能融會貫通，何氏引行草筆意人隸書，縱逸超邁，其『神龍變化』處令人不可端倪；趟氏則以北碑之法融於隸書，誇張起筆頓轉和收筆波挑，緒字飄逸飛揚，變態多方。清末昊昌碩的隸書以氣勢取勝，粗壯堅實，氣息渾厚，非篆非隸，亦篆

亦隸，古意盎然。 總之，清人隸書取得的成就遠超前人，達到足以與漢人相比肩的地步，並與漢碑一起，成為後世學習隸書不可忽視的兩座高峰。清人何以取得如此地位？我們應該如何理解、學習清人隸書？這裡試分析如下。 一、清人馬我們樹立了學習漢碑的典範。學習隸書，漢碑是無論如何也繞不過去的，這是清人給我們的啟示與經驗。面對千餘年前歷經凰蝕日曬的漢代碑刻以及殘破不堪的漢碑拓本，如何從那些斑駁、漫漶之間窺出漢人書法的博大沉雄，並藉助柔軟的毛筆在洇墨的宣紙上表現出來，這是清人與今人學習漢碑都要面對的問題，而清人作為開拓者率先交卷，以近乎完美的成績為我們學習隸書提供了最大程度的參考。他們首先以『自我作古空群雄』的

豪邁與自信，深人體會，於摩挲漢碑中自出機杼，創出自己的藝術風格，這似乎是清代隸書大家們不約而同的做法。其次，是對漢代碑刻的深入研究。自宋代洪適《隸釋》《隸績》、婁機《漢隸字源》就已開始關注漢碑，清代除顧炎武、王昶、翁方綱、黃易等學者的金石著述外，還有顧靄吉《隸辨》等專著，更有書家的專門研究。我們感到，清代樸學的發展是清人隸書成就的基石。 二、『不究於篆，無由得隸。』清人並沒有對漢隸亦步亦趨，他們經常深入思考隸書的由來，如我們經常能從用筆、結體上看到篆書的影響，這與清代隸書家多能篆、通篆直接相關，或其本人就是小學家，深通《說文》，明曉文字演變，如『《說文》四大家』之一的桂馥是著名小學家，又以隸

書名擅一時，其『不究於篆，無由得隸』之語堪稱清代隸書家的共識。書法學習強調『取法乎上』，強調師前人之所師，隸書演自篆書，參照篆書遂為通則。且漢隸字數較少，清人在創作中對結體的構架自然藉鑒篆書的結構，以『隸變』的方式完成。這樣不僅氣息高古，又創造了新的寫法。 本叢帖集中了清代眾多隸書名家的經典之作，讀者在學習過程中若能參考以上兩點，或對理解清人隸書有些幫助。讀者亦盡可根據自己的喜好，選擇各家隸書範本臨摹學習。

智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例

為了解決衡山毛筆行書的問題，作者李坤錫 這樣論述：

本文以《智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例》為題，旨在呈現智永書藝之中書學與佛學的內涵。除了緒論與結論之外，本文以〈智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響〉、〈真、草書淵源與其它書體的關係〉、〈智永相關書學實踐之探討〉、〈智永相關佛學實踐之探討〉……共四章作為主要架構。第二章主要在論述智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響，包括《真草千字文》版本的討論，是否智永寫《真草千字文》如同後來的禪宗在樹立傳承的「衣缽」？對佛教的抄經事業有何幫助？由於智永的《真草千字文》是由二種書體：楷書（真書）與今草所組成，因此第三章介紹此二種書體的簡介、淵源，以與其他書體──特別是行書之間的關係。

在第四章，闡述智永身在老、莊、《易經》之三玄為主流的魏晉南北朝，其腦海中的書學有可能亦深受玄學所影響。然而有王氏子孫、書法家和佛教僧人……三重身份的他，可能在表現書法藝術之時帶有某些宗教哲思，尤其魏晉自兩漢以來不斷探討一些二元對立與融合之思想，引申至書學，例如：法與意、形與神之間的互動，是否在智永筆下也產生激盪？何況智永長期不被史料或學界所重視的僧人身份。在舶來品的大乘佛教傳入中國之後，逐步融入中國人的血液中，像是《般若經》傳達的「性空」與《法華經》傳達的「唯心」，包括「禪」與「退筆塚」的關係、大乘菩薩行與《維摩詰經》和「鐵門限」……等佛學之間的關連，皆在第五章論述。