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台灣紀行

為了解決解放軍意思的問題，作者司馬遼太郎 這樣論述：

　　一面想著台灣史的一個片段， 　　一面思索這個國家的將來…… 　　日本國民作家司馬遼太郎，他來到台灣。 　　一九九三與九四年，兩度踏上這塊土地，他滿懷理性與感性，閱讀這個島的魅力。 　　從歷史的經緯，他前進幾個世紀，釐清流民之島的身世脈絡； 　　從國家文明的概念，他對台灣產生愛和危機感； 　　從一個日本人的身分，他被質問「為什麼丟棄台灣？」 　　他以俯瞰的角度，寫出那個年代青年的青春氣盛，無奈焦慮和矛盾； 　　以精準的觀察，在台北小巷，在花蓮太魯閣，在嘉義，在基隆，在日月潭……述說鄉愁的眼淚，法的甦醒，愛的書簡。 　　以場所的悲哀，與台灣第一位民選總統李登輝對談，在

歷史關鍵，珍貴透析島民的核心價值。 　　台灣紀行，是一場溫柔追問認同之路的漫步；是給予我們必然重生繁盛的祝福之旅。 　　許多遺忘的歷史，像一頂品格高貴的冠冕，由司馬遼太郎為我們戴上，讓我們找到純正良善的自信，熱淚盈眶。 　　★★★本書收錄★★★ 　　李登輝、司馬遼太郎對談〈生在台灣的悲哀〉 本書特色 　　這個國家的前途，沒有不樂觀的道理。 　　在這座小島上，眾多的人們勤奮工作，積起了世界多數的財富， 　　如果還會遭遇不良的命運，那麼製造這種不良命運的根源者， 　　無可置疑，必將遭到上天的懲罰。__司馬遼太郎 　　1.本書是遊記也像是隨筆，深入閱讀，一層層剝開台灣史中的政治、經濟、人文

等議題。 　　2.司馬遼太郎用小說家獨有的人文筆觸，勾勒出當時台灣人的個性與情緒。 　　3.細膩刻劃重要卻被忽略的史實人物，例如葉盛吉、柯旗化、沈乃霖等人的故事。 　　4.作者對時局有敏銳觀察，台灣人閱讀本書，是重新認識這片土地，同時有被理解的心情。 鍾愛推薦 　　第二次世界大戰後，日本出版的台灣專書中最重要的一本。 　　司馬遼太郎給予台灣總統無比高的評價，毫無疑問為二十一世紀的台日關係定下了調子。 　　光因為這一點，就有足夠的理由被後人一代一代地看下去吧。——作家 新井一二三 　　不僅是回首來時路的提醒，更是走向未來的感召。 　　此刻重新出版《台灣紀行》，不光是歷史經典的復刻，更提醒台

灣國人， 　　我們接下來要做的，不限於政治清明與經濟發展，更要建立台灣人的歷史觀與文化，全面打造新文明國家。——作家 沈榮欽 　　對一個台灣讀者來說，這本隨筆的知識含量和思想挑戰， 　　即使不至於從頭重塑個人的世界觀，也足以開展理解這座島嶼的另一種視野。——廣播人／作家 馬世芳 　　當田中準造先生走出戰後完全改觀的新營車站，蹲在地上淚流不止時， 　　雖然車站已不復他記憶中⋯⋯但人與土地和場所的情感連結，只要還有記憶傳承，就不會輕易消散。——建築文資工作者 凌宗魁 　　司馬遼太郎是梭遊歷史、參透人心、以文字汲取人性高貴品質的重量級作家。——作家 藍麗娟

解放軍意思進入發燒排行的影片

譯寫作品《杜連魁》中性別刻板印象與符碼轉換之衍義

為了解決解放軍意思的問題，作者葛家瑄 這樣論述：

過去的研究大多討論格雷的畫像與其改寫譯作杜連魁之間文化元素的異同，較少探討性別刻板印象在其中造成的影響。此研究試圖探討性別刻板印象譯法如何改變原文意思，並以符號學分析意義轉換的過程。 此研究結果顯示刻板印象譯法的確扭曲原文的本意，且在譯文中貶低女性及提高男性地位。肥、殘忍、愚笨及愛管閒事等詞在譯作中用來描寫女性，而負責任、陽剛、獨立等正面詞則拿來描寫男性。 經過符號學的推演，當再現體及對象微微改變，讀者就能產生不同的解釋項。舉例來說，譯者將「笑」譯為「譏笑」，則其再現體及對象變成具有負面的意思，讀者自己的解釋項就有可能是負面的，並影響角色的詮釋。 至於文化刻板印象譯法，處於不同符號

圈的人們對同一個意思會有不同的解釋。華人世界常出現的要面子現象，歸納為面子理論，顯示格雷及巴索爾之間的權力轉移。在西方，此現象則不常出現。

殷海光.夏君璐書信錄(平裝版)

為了解決解放軍意思的問題，作者殷海光,夏君璐 這樣論述：

　　《殷海光‧夏君璐書信錄》這本書，既是純真深刻的愛情書寫，亦是兩個人相互扶持的真情紀錄。當然，由於殷海光的歷史身分及其時代背景，它更是珍貴的「私文書」一手史料。 　　《殷海光‧夏君璐書信錄》共收錄了殷、夏之間的信函共二百二十二封，依時序排列，最早一封是1946年1月7日，最晚一封是1955年6月8日。本書夏君璐的〈序言〉，交待了兩人相識及十年通信的背景，這篇文章平實而動人，是讀者必須要先讀的部分。夏君璐曾在1955年時，對兩人的通信如此形容：看看我倆的信，從重慶到武昌，到鄉下，到南京，到湘潭，到廣州到臺灣，簡直可以代表中國現十幾年的變亂。 　　確實是如此，在那個戰亂不

停、動蕩不斷的時代，殷、夏兩人能長久維持通信，本身就是件不容易的事：有時通信的地點沒有「門牌和街名」；有時沒錢買郵票，信封起來後再拆開；有時寄一封信竟要超過「一百萬圓」。兩人往來的信函，歷經戰亂，由大陸而臺灣；殷海光去世後，這批信函又隨夏君璐到美國，並歷經搬家15次，得以保留至今並結集成為《殷海光‧夏君璐書信錄》，收入臺大版《殷海光全集》第十八冊。這是多麼難能可貴的一件事。 　　在那個不平靜的時代，或許每一對情人的愛情故事，都有其曲折動人之處，也可能留下了紙片隻字。但這一本《殷海光‧夏君璐書信錄》不一樣。不一樣的地方有兩個：第一、本書出版前，殷海光與夏君璐之間的信函，公布的非常少。本書收錄的

信函，絕大部分都是第一次呈現在讀者眼前。內容上，僅由編錄者殷文麗刪節了小部分，其他都以原貌呈現。第二、殷海光後來成為著名的「自由主義者」，但研究殷先生的人總因沒有足夠資料對他在大陸時期的思想、生活面貌不甚了了，亦無法探知他「反公權力」鐵漢形象背後那柔情的一面。本書的出版，彌補長久以來這兩方面的不足。讀者可由本書中看到殷海光非少見的手繪圖；看到殷海光可寫出極感性的浪漫語句；看到殷海光因在「第一號偉人」面前毫無「示弱」，而自豪之心境；知道殷海光在共軍南下時，要「參加游擊隊」，和共產黨周旋到底。此外，殷海光早在大陸時期就已寫文章惹禍，他所寫的〈趕快收拾人心〉那篇文章，使「天下大悅」卻因「處處指摘蔣某

，龍顏大怒」（此篇文章收入臺大出版中心即將出版的《政治與社會‧上》一書中）。 　　本書信函內容，大致可分為三個時期：一是大陸時期，1946年至1948年底。第二是臺灣時期，自1949年初殷海光來臺後到1953年10月兩人結婚止。第三個時期，因殷海光到美國哈佛大學訪問，兩人乃重新通信，時間是1955年的1月至6月。三個時期的客觀環境不同，因此讀者閱讀這三個時期的信函時，會發現各有各的起伏，各有各的況味。 　　本書也收錄了多幅珍貴照片與信件的手稿圖，絕大多數的照片第一次公諸於世。其中，本書結尾處的那張照片，將兩人拍得頗為傳神，與信函文字風格相對應，別有意思。 　　率真之筆，終能寫出至真之情。

不論是哪時期的信函，不論是兩位作者文字風格有何不同，然而貫穿本書且自始而終不變的是：殷、夏兩人長相斯廝守的信念與承諾。這個信念與承諾，一如殷海光與夏君璐都很喜歡的一段話： 　　人間最高的約法就是愛。人間沒有了愛，什麼約法都歸於無用。可不是嗎？許多的約法最多的空間，就是最不適於生存的地方。人間有了愛，什麼約法都用不到了。  

中國文革時期 (1966-1976) 海報之視覺文化研究

為了解決解放軍意思的問題，作者王姿蓉 這樣論述：

文化大革命為1966-1976年中國間的政治運動，文革時期受政治意識影響之海報，具有特殊風格與藝術價值。因此，本研究以文革海報為研究對象，其動機在於探究文革海報視覺文化之特色。運用內容分析法，將文革海報分為領袖崇拜、革命思想、政令宣導、階級鬥爭、國際外交等五大類，探討文化大革命十年之間的視覺文化。歸納其視覺符號意涵及海報創作之原則。透過文獻蒐集與統整文革海報，解讀文革時期政治海報中的圖像所表述的歷史意義。本研究發現，文革時期的海報，藝術形式以墨線勾勒的形式為主，色彩使用紅色居多。具有創作題材淺顯易懂、服膺黨部相關政策創作、以三突出原則處理畫面等特色。創作題材則規範於政治革命與階級領導之範疇，

遵循政策而決定形式，以大眾化為需求，嚴格限制創作手法。文革時期的海報專為政治服務，內容符合當前局勢及鬥爭之題材。歌頌文革、批判走資派、宣傳黨政等，成為動員群眾運動的主要工具，以鞏固無產階級之專政。其藝術價值涵蓋許多層面，包括歷史價值、學術價值及藝術價值等。透過符號學的角度，透析文革時期以集權思想塑造的民族意識，進而解構當時政治海報視覺符號所賦予的文化意義。