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豐原建醮的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦寫的 臺灣客家研究論文選輯7：客家民間信仰 和柯彥瑩（余小光）的 記得我曾經存在過都 可以從中找到所需的評價。
另外網站豐原鎮清宮三朝圓醮大典今晚熱鬧啟燈也說明：民政局說明，鎮清宮媽祖為地方仕紳有感於大甲媽靈驗，民國74年由大甲鎮瀾宮分靈，請回媽祖神像輪流在爐主家中奉祀，後經募款於96年完成建廟並入火安座，俗 ...
這兩本書分別來自國立陽明交通大學出版社 和秀威資訊所出版 。
國立臺中教育大學 美術學系碩士在職專班 康敏嵐所指導 呂衍諭的 葫蘆墩印象─呂衍諭版畫創作論述 （2020），提出豐原建醮關鍵因素是什麼，來自於葫蘆墩、單版複刻、木口木刻、鄉土版畫。
而第二篇論文國立政治大學 歷史學系 藍適齊所指導 王志淵的 二次大戰期間臺灣空襲記憶在戰後的傳承、移植與再造 （2020），提出因為有 集體記憶、空襲記憶、戰爭框架、記憶移植、再框架的重點而找出了 豐原建醮的解答。
最後網站〈宗教〉建廟300年豐原媽首下鄉遶境3天則補充：記者陳金龍∕台中報導台中市豐原慈濟宮慶祝建廟300年及113年的20年1次的大建醮，今年除了農曆3月23日「媽祖生」傳統的豐原市區遶境外，更首次下鄉遶境 ...
臺灣客家研究論文選輯7：客家民間信仰
為了解決豐原建醮 的問題，作者 這樣論述：
本書為「臺灣客家研究論文選輯」第七輯，本輯以三山國王、媽祖、三官大帝、土地公及義民爺等主神信仰為主要論述範圍，從地方社會與族群兩個層次，討論臺灣客家信仰的特殊性。 在地方社會的層次，兩篇媽祖研究之作者皆知其個案為客家，但全文未及客家論述，這意謂著一個以全島為範圍的媽祖信仰文化交流現象，是跨越族群而普同於臺灣漢人社會的。然而，在客家特殊性方面，這些無廟或陪祀媽祖之祭典係鑲嵌於其地方主神及更深層的「伯公─天公」信仰儀式生活，吾人可以察知客家所獨鍾之宇宙觀。 在族群層次，三山國王與義民本來都不是客家獨有之信仰，也不是所有客家人的信仰，然而都曾某種程度地被冠上客家信
仰的標誌。經過研究者之爬梳，三山國王被誤為客家信仰已大致釐清；然而，義民爺作為客家信仰則在臺灣特定的族群區位下，在真實的生活中，持續地被塑造與強化。 ◎關於「臺灣客家研究論文選輯」 本主題叢書的出版構想，源於客家委員會的學術委員會，目標是將分散於各學術期刊的優質論文，依主題性質加以挑選、整理、編輯，重新編印出版，能讓國內外客家研究學者乃至一般讀者，迅速掌握過去學術界對該主題的研究累積，通過認識臺灣「客家研究」的各種面向，理解臺灣客家社會文化的諸多特質，作為國家與客家族群發展知識基礎。叢書，除了彙整臺灣客家研究的各主題（特色），也望能促進學、政雙方，乃至臺灣民間社會共同省思臺灣客家的未
來。
葫蘆墩印象─呂衍諭版畫創作論述
為了解決豐原建醮 的問題，作者呂衍諭 這樣論述：
創作研究是以葫蘆墩歷史探源與鄉土版畫為探討方向，學理方面透過田野實際走訪與史料考察，將其資料彙整成創作素材，以及透過對版畫藝術家的鄉土版畫作品探討，了解其表現技法、版種媒材特色、表現風格等，做為創作理論的基礎。 創作過程中以豐原五寶及豐原采風為創作的二大主軸，經過元素挑選、創作構思、草圖發想、確定創作內容後，以單版複刻及木口木刻二種凸版版畫表現，逐步完成「水圳之憶」、「白米之鄉」、「餅香之都」、「柴集之地」、「美麗之想」、「建築之美」、「信仰之和」與「觀光之趣」等八個系列作品，共計35幅單幅作品，5幅拼版作品。 透過挖掘葫蘆墩的歷史脈絡，喚起內心深處，應該認真來關切自己所
生活的這座城市，表現家鄉的美好事物，用版畫藝術創作來表達自己所認識的葫蘆墩，以單幅作品表現葫蘆墩值得記憶的景象以及自身的回憶，反思自己對家鄉的付出與貢獻竟是如此的微不足道，身為葫蘆墩的一份子，需要讓更多的人認識葫蘆墩，讓作品再現美好的葫蘆墩印象。
記得我曾經存在過
為了解決豐原建醮 的問題，作者柯彥瑩（余小光） 這樣論述：
「柯彥瑩的詩集有很長的一段時間放在陽光無法抵達的密室。噪音以為這是一種孤寂；其實，他要鍛鍊的是一種新的翻牆術，看能否從框架中脫逃。」──嚴忠政 小光，在七年級詩人中，是踏踏實實寫作者。有詩人別出心裁，暗走偏鋒，或許可以致勝，但是小光寫詩，硬裡子撐場，不須浮表炫目，端賴識者青睞。我讀小光詩作多年，深知他視詩如親，誠摯並嚴謹待詩，不把詩當玩物而是當成自己的生命，只要拿出來發表的詩幾乎都是像生命一樣的珍貴。 《記得我曾經存在過》這一本詩集，生命的輪廓觧明，足以呈現自我風貌，同時在象徵式的「乾燥」和「潮濕」兩種感覺之間游移，追求一個適度的存在位置，讓生命得以關注其生
活領域、人際情感、政治圖騰、歷史傷痕、傳說故事、地景人文等等，這是七年級詩人中最能紀錄時代現象的少數詩集之一，詩作的廣度和深度證明了小光的創作實力，詩壇對於他，應有絕對重視的必要。 ──蘇紹連 本書特色 ★ 沈眠、紀小樣、徐照華、高維宏、嚴忠政、蘇紹連，誠摯推薦！ ★ 余小光第二本全新詩集。 ★ 收錄2017嘉義桃城文學獎新詩優選作品〈潛行阿里山：尋覓第一道曙光〉
二次大戰期間臺灣空襲記憶在戰後的傳承、移植與再造
為了解決豐原建醮 的問題，作者王志淵 這樣論述：
臺灣戰時為日本帝國殖民地，戰後由國民政府接收並統治，隨著內戰失利，而將中央機關遷移至臺灣。作為遷佔者國家，為了強調自身與中國大陸歷史延續性，因此極力將臺灣社會「再框架」納入抗戰脈絡中，塑造臺灣民眾作為中華民族一份子。其中戰時本土的盟軍空襲記憶，看似斷裂而遭掩蓋，但受到現實中共軍機威脅，日治時期「防空框架」在戰後仍延續並不斷加強。受到再框架影響，國民黨政府在形塑「防空框架」往往移植自身歷史經驗，並以「重慶精神」為精神指標之一來團結國民。由於防空與空襲具有一體性，為了教育國民空襲造成戰災的可怕性，日機轟炸中國城市的影像就成為實際例子，在重慶經驗與抗戰警世案例移植下，使戰後出生世代對於戰時來空
襲之敵者認知造成極大影響，形成統治者由上而下移植中錯置之記憶。 除了國民黨政權由上向下移植的戰爭經驗外，移入外省族群在與本省民眾開始通婚下，亦為臺灣注入不同的戰爭經驗，在社會上形成兩股戰爭記憶，一種為本省民眾親歷的「太平洋戰爭」記憶；另一種為國民黨政權移植或外省家庭的「對日抗戰」記憶。儘管本土戰爭記憶在主流抗戰框架中遭到掩蔽，但戰時未爆彈的出土，甚至是民間信仰中神祇保衛村里免於空襲戰災的傳說，顯示民間仍有媒介作為戰時記憶所繫之喚醒物，特別是遍布全臺灣的民間信仰神話，反映民間信仰的功利性與靈驗性等特性，反而使廟宇傳說成為臺灣本土戰爭記憶喚醒的重要媒介。縱使如此，受到國民黨政權主流抗戰記憶「再框
架」影響，神蹟傳說中出現日機轟炸臺灣等移植中而錯置的戰爭記憶。 隨著臺灣解嚴走向民主化，在本土化的浪潮中，臺灣戰時的歷史逐漸受到關注，但抗戰作為中華民國與國軍的歷史延續戰爭經驗，抗戰框架儘管不再是唯一的戰爭框架，亦不會因此消解，甚至在重新建構本土空襲經歷過程，仍會陷入是否值得紀念的「可悲傷性／不可悲傷」戰爭框架中，反映抗戰記憶與本土太平洋戰爭記憶至今仍持續挑選並論述。隨著108新課綱教科書中，空襲經驗被納入二戰時總力戰下民眾的生活脈絡中，東亞平民的戰時經歷開始受到關注，臺灣作為多元的移民社會，如何在不同群體的戰爭記憶間取得彼此的尊重與諒解，仍是未來戰爭記憶範疇中要努力的目標。