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宗教信仰者的生死關懷—以臺灣地區佛教與道教為例

為了解決豐原建醮2022的問題，作者林錦楓 這樣論述：

從古到今，死亡都是人類無可迴避的課題，宗教信仰持續保持著潛移默化的影響力。臺灣人口歷年來以民間信仰為多數，近年來社會結構改變，民眾的生活與宗教信念依然緊密相連，宗教關懷生命的理念與實踐伴隨著社會型態變趨前進，臨終關懷陪伴著走向重生之路，度亡與救贖科儀在於安靈慰生，傳統殯葬禮俗，亦隨著潮流演變。 本文採質性研究，除分析相關經典、文獻及各種資料，並參與臨終助念與度亡救贖科儀的場域，及請教相關專家、學者進行深度訪談等作為田野調查資料的分析與論證。研究者想藉此探討臺灣社會有眾多信仰者的佛教與道教，如何進行生死關懷？現今社會殯葬行為的型態有何改變？ 本研究結果發現：一、臺灣社會的佛

道教信仰者，在殯葬活動多採行佛教助念，作為臨 終或剛往生階段的關懷模式，道教以太乙救苦天尊為臨終助禱關 懷法門尚屬於推廣階段。二、佛教喪禮順流務實結合傳統殯葬禮俗，臺灣社會殯葬宗教型態， 持續向佛教喪禮轉移。三、喪禮習俗僅有少許佛教儀式，民間或殯葬實務界認為屬於道教或 民間信仰，結合大部分佛教儀式，則稱為佛教喪禮。四、宗教信仰的度亡救贖科儀日益化繁為簡，目前以午夜功德居多， 仍有不可取代的撫生慰死功能。　　探討宗教信仰者的生命關懷，從而發現殯葬活動中安頓亡者與撫慰喪親者的功能，是關懷生命存有的價值，亦是生命教育的傳承。預立遺囑、修復終籍容顏，是現代生死關懷的元素，

殯葬消費行為中宗教型態的此消彼長，值得作為後續觀察與探討。關鍵詞：臨終關懷　　助念　　度亡救贖　　殯葬禮俗