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【博客來獨家限量簽名版】托特塔羅的多重宇宙（套書全二冊，附贈「找尋答案」筆記本）：每一道尚待答案的問題，都是開啟人生新頁的鑰匙

為了解決象神是正神嗎的問題，作者天空為限 這樣論述：

捕捉牌面以外的未竟之語 進入托特塔羅的多重宇宙 　　與其說托特塔羅牌是在給答案，不如說他還回應了更多我們沒說出口的想法 　　揭示我們內在真正的掙扎、不安、想望和力量 　　★眾多塔羅老師力推！塔羅、占星名家天空為限的首部托特塔羅書 　　★隨書加贈「找尋答案」精緻筆記本 　　★上下兩冊強勢推出，滿滿的乾貨，穩扎托特塔羅解牌基礎！ 　　【上冊】七脈輪與色彩學、四大元素與色彩對應、十二星座四象三態、大祕儀 　　【下冊】下冊：小秘儀宮廷、小秘儀數字、卡巴拉註解（詮釋者：薛超） 　　跟著天空為限老師了解每張托特牌的本質與道理， 　　解牌不再僅憑直覺打迷糊仗！ 　　天空為限老師的解析，從基本的

脈輪色彩學開始，結合占星專業說明元素、星座的對應關係，以及清楚敘述每張牌的道理與邏輯，在犀利的觀點中，帶著通透世事的暖意與智慧，提醒我們看似很好的牌可能隱藏著困境，不好的牌若換個角度也能有好的切入點，靈活解讀牌意，推導出合理又獨到的解釋。 　　對於占卜工作者或新手小白，這本書將托特塔羅牌看似神秘、複雜、難學的節點，一一梳理開來了，只要了解基本邏輯，就能提升準確度，穩定每次解牌的品質，不再單純依靠直覺解釋牌意。同時更快地藉由牌卡的層層涵義，觸摸到案主和自己的內心，提供直指核心的解答，找到更多理解、解決問題的角度。 本書特色 　　1.好學、好懂、可以實際使用的托特塔羅書 　　許多人認為托特塔

羅不易學習、難以應用，甚至必須要有極佳的靈感才能用得好，本書將顛覆這種印象。書中簡單明瞭地介紹色彩學、脈輪、十二星座對應於托特牌的關係，並講述各張牌義以及背後原由，幫讀者建立清晰穩定的解牌基礎。 　　2.邏輯通了，靈感和直覺才能精準發揮本書分析牌圖的方式，融合星座、顏色、四大元素的特質，細細分析出牌義，所以你不僅能讀懂還能讀透！文中不時搭配實際案例幫助理解，還有解析說明愛情、事業、財運，方便讀者用於現實生活舉一反三，是塔羅興趣者、想重新打基礎的學習者必備書籍。 　　3.讓每一次的解牌都符合人性天空為限老師擁有塔羅與占星專業，以及豐富的開課、占卜經驗和人生歷練，因此能夠特別獨到地分析轉譯每一

張牌卡，讓讀者得以有更廣闊的視野來詮釋手中的牌卡，解讀更加靈活深入，讓牌卡去映照出人性在每個宇宙、每個事件中的轉折、挑戰與成長。4.懂卡巴拉，更懂托特塔羅本書附錄天空為限老師之學生薛超所著的卡巴拉註解，對想要深入學習托特牌的學習者來說，是更加實用的工具書。 麻瓜也學得會推薦 　　無憂閣主－Sada、塔羅教父－丹尼爾、塔羅事典館主－孟小靖 盛情寫序 　　占星療癒心理師－于玥、心靈作家－柚子甜、占星師－蘇飛雅 　　（依名字首字筆順排列） 讀後推薦 　　「我這輩子應該不會遇到更厲害的占卜師來分析塔羅牌」──Sada／無憂閣主 　　「天空為限是一位充滿創造力的老師，對於塔羅牌的看法並不同於一

般所謂「主流」的理論，但是又都能融通連貫、自成一格」──丹尼爾／塔羅教父 　　「當你翻完這本書後，相信你對應起手中的托特塔羅牌時，你將會發現自己沒留意的觀點差異與全新視角。」──孟小靖／塔羅事典館主 　　加贈「找尋答案」精緻筆記本 　　答案，不限於問題本身。 　　讓你心中所有的疑問，悄悄地把時間走慢，得到更多看待自身的可能性。  

象神是正神嗎進入發燒排行的影片

《莊子》中「神話意象群」之書寫策略研究──以神巫、樂園、身體、夢為核心的探討

為了解決象神是正神嗎的問題，作者李珮慈 這樣論述：

《莊子》文本中有神話嗎？答案是肯定的。根據前輩學者的研究《莊子》和神話之間有承繼的「連續性」，但存在有「斷裂性」的可能嗎？本文嘗試從這樣一個思考點，去探討《莊子》的「道／物」關係——「物」可以是自然萬物，更可以是神話物象，「道」則是書寫過程中語言工夫論的體現。特別的是，《莊子》所自創的「神話意象群」為的是反思「語言結構」的根本問題——不僅是神話儀式套語隱含「同一性暴力」的源頭，源自巫史傳統的儒家禮樂也是《莊子》要批判的目標。本文嘗試以神巫、樂園、身體、夢四個主題做為討論的立基點，希冀能在《莊子》文本中找到神話、哲學「旦暮之遇」的可能。第一章緒論：以闡發《莊子》的古典新義為主，結合「神話學」視

域（比較宗教學、文化人類學、精神分析心理學、口傳神話變異文本），希望從《莊子》哲學和神話「跨文化」的動態對照中，發掘《莊子》更多元的外王式批判。第二章「神巫意象群」摘要：前輩學者對於《莊子》語用的文學現象，幾乎是將焦點集中在《莊》書三言（寓言、重言、卮言）的討論上。本文以為《莊子》中體道者精神之遊的「重複」書寫，明顯根植於神話敘事的語言結構，以及其背後「風土性」的文化場域。不過，筆者並不僅止於挖掘《莊子》和神話之間的親緣性問題而已，更重要的是，希冀以神話民俗學路徑，嘗試闡釋出《莊子》和神話間差異的「斷裂性」所在：《莊子》承繼「神巫意象群」中飛昇意象的書寫：並對「游/遊」語境進行改寫創新的可能。

一方面《莊子》設計安排楚狂接輿詠鳳鳥之歌的情節，暗自批評了儒家孔子對巫文化的看法，另一方面則由此顛覆了巫儀中「鳥」類形象的宗教性意涵，這也突出地表現在《莊子》對「絕地天通」神話敘事模式的再現上，再造的寓言中以「鵬」代「鳳」的神話巨作──便是「鯤化鵬」故事之展演。綜觀《莊子》對神話敘事結構的重新運用，不僅達到了「活句」的最終目的，同時也成就了一部兼涉文學書寫與文化闡釋的代表作！第三章「樂園意象群」摘要：關於《莊子》一再重複的神話意象問題，過往研究著重於單一神話意象與象徵的解讀，而忽略《莊子》對（神話）儀式套語的改寫。本文嘗試從神話結構模式的書寫面著手，將《莊子》的「樂園」主題發展為相關「意象群」

，來重新詮解《莊子》如何書寫神話樂園。通篇以「絕地天通」神話故事為主，也將神話變異文本一併納入對讀，重新梳理《老》、《莊》對神話語言的承繼與運用。尤其《莊子》的卮言表面上雖承繼神話大圓基型的復舊之法，但骨子裡卻是周行不殆的「道言」書寫，故大圓結構模式的中心並非舊式神話巫術的儀式窠臼，筆者稱之「道家式軸心突破」。最著名的就是〈逍遙遊〉中那棵樹之於無何有之鄉的逍遙大樹，《莊子》並非依樣畫葫蘆地仿效神話儀式宇宙軸，本文亦從《莊子》筆下的「樂園意象群」別異出道家樂園與神話樂園。整體來說，《莊子》對神話樂園的突破在於儀式的消解，以及對神話儀式下替罪羊暴力的批判，為的就是以靈活變化的卮言——筆者稱為「不落

兩邊（神話、歷史）」的書寫，來還原一個沒有神話儀式和歷史文獻定型的道家樂園。第四章「身體意象群」摘要：《莊子》安排了醜陋、畸形、扭曲的支離人物做為體道者的代表，甚至還自創有如「鯤化鵬」等一系列「身體意象群」的書寫，除了明顯取材自創世神話中身體變形的母題外，這些貌似重複再現的神話語言，都不能視為是文學技巧的變奏運用而已，但《莊子》為什麼一定要借用神話語言的舊窠去進行改寫呢？原來漢民族的「神話」並非紙本上的條列故事，而是上古時期（史前？—良渚文化—殷商巫文化）以來根植於民間的口傳敘事，其中的巫者不僅是上達天聽的重要媒介，同時也是神話故事的傳承者，現今神話民俗學家將此代代相傳且關於古聖王的奇異故事以

「神聖敘事」稱之。筆者以為《莊子》採用「藉外（神話）論之（道）」的用言之道，一方面承繼巫者言說「神聖敘事」時的動態語境，另一方面則是為了「聞道己說」，冒充神話語言不過是混淆視聽罷了！成為真正說故事的傳道人才是莊生的意圖所在。《莊子》到底要傳什麼「道」呢？首先，神話中大母神身體具有「身體＝容器＝世界」的基本公式，《莊子》承繼了「神體化生萬物型」的母題，並自創出許多巨大的意象，如巨鯤、逍遙大樹、大葫蘆等，但卻改寫了神話中具有實體化「由上生下」的創生結構模式——「某神—（創）生—某物」、「某神—化（成）—某物」，道家老莊雖有「道生萬物」的概念，可是其間的道、物關係並非創生神話中垂直的「道／物」二元語

言觀，而是「道＝物」（即物即道）一元的語言觀。其次，本文以《莊子》改寫創世渾沌母題的巨型葫蘆為例，亦輔以漢民族創世神話文本為佐證（見【附錄二：表】），從中辨析出《莊子》對創世「洪水─葫蘆」母題的改寫，並以小、大之辯顛覆神話語言「名以定形」的困境所在。第五章「夢意象群」摘要：「古代人」相信作夢是靈魂出竅、外出遠遊的結果，甚至在夢中可以接收到先祖神靈的預示，或夢醒後由夢兆占卜吉凶，因此，在神話巫儀時代以來發展了和夢有關的夢占儀式。恰好《莊子》中留存有許多「夢意象群」，包括夢兆、夢占，以及跨越時空、物種、死生的夢境意象，尤其《莊子》的「其寐魂交」等概念，表面用語相似於上古神話對靈魂實體化的相信，如果

一時不察，唯恐誤會莊生本意。本文採取比較神話學方法，在《楚辭》、《莊子》相互對照中，發現神話巫儀習用的「夢魂（遊）意象」已成為巫系文學《楚辭》的固定套式，巫者可以藉由在睡夢中靈魂飛昇，取得和神靈溝通的夢預，但《莊子》體道者卻是「其寢不夢，其覺無憂」，其不睡不夢的特性明顯翻轉儀式套語下的魂魄觀。筆者以為《莊子》所謂的「神」顯然與神話巫系的儀式體系脫鉤，走的是另一條通達神明的道路，原來真正體道如「神」之人是處於不斷跨域交融的「遊乎一氣」當中，而「夢」的虛實不分儼然成為《莊子》挑選來做為跨越名相藩籬的媒介物，只有在夢中「覺」（醒）者方能成為自身「遊」的主宰，並在夢中汲取集體潛意識的原始動能——在意識

與潛意識的整合中，每天達到英雄歸返的更新之路。《莊子》所自創的「夢∕覺之辨（辯）」語境，為的是打破神話建構下夢預的儀式、儒家教化下禮義的框架，「夢寓」就是最佳的書寫策略。第六章結論：《莊子》源源不絕的卮言，就是「神話」和「哲學」互動對話的體現，既不偏向神話語言，亦不偏向哲學語言，而是不落兩邊「圓的語言」。

托特塔羅的多重宇宙（下冊）：每一道尚待答案的問題，都是開啟人生新頁的鑰匙

為了解決象神是正神嗎的問題，作者天空為限 這樣論述：

捕捉牌面以外的未竟之語 進入托特塔羅的多重宇宙   　　與其說托特塔羅牌是在給答案，不如說他還回應了更多我們沒說出口的想法 　　揭示我們內在真正的掙扎、不安、想望和力量   　　★眾多塔羅老師力推，塔羅、占星名家天空為限的首部托特塔羅書 　　★上下兩冊強勢推出，滿滿的乾貨，穩扎托特塔羅解牌基礎！ 　　【上冊】七脈輪與色彩學、四大元素與色彩對應、十二星座四象三態、大祕儀 　　【下冊】下冊：小秘儀宮廷、小秘儀數字、卡巴拉註解（詮釋者：薛超）   　　跟著天空為限老師了解每張托特牌的本質與道理， 　　解牌不再僅憑直覺打迷糊仗！   　　天空為限老師的解析，從基本的脈輪色彩學開始，結合占星專業說明

元素、星座的對應關係，以及清楚敘述每張牌的道理與邏輯，在犀利的觀點中，帶著通透世事的暖意與智慧，提醒我們看似很好的牌可能隱藏著困境，不好的牌若換個角度也能有好的切入點，靈活解讀牌意，推導出合理又獨到的解釋。   　　對於占卜工作者或新手小白，這本書將托特塔羅牌看似神秘、複雜、難學的節點，一一梳理開來了，只要了解基本邏輯，就能提升準確度，穩定每次解牌的品質，不再單純依靠直覺解釋牌意。同時更快地藉由牌卡的層層涵義，觸摸到案主和自己的內心，提供直指核心的解答，找到更多理解、解決問題的角度。   本書特色   　　1.好學、好懂、可以實際使用的托特塔羅書 　　許多人認為托特塔羅不易學習、難以應用，甚至

必須要有極佳的靈感才能用得好，本書將顛覆這種印象。書中簡單明瞭地介紹色彩學、脈輪、十二星座對應於托特牌的關係，並講述各張牌義以及背後原由，幫讀者建立清晰穩定的解牌基礎。   　　2.邏輯通了，靈感和直覺才能精準發揮本書分析牌圖的方式，融合星座、顏色、四大元素的特質，細細分析出牌義，所以你不僅能讀懂還能讀透！文中不時搭配實際案例幫助理解，還有解析說明愛情、事業、財運，方便讀者用於現實生活舉一反三，是塔羅興趣者、想重新打基礎的學習者必備書籍。   　　3.讓每一次的解牌都符合人性天空為限老師擁有塔羅與占星專業，以及豐富的開課、占卜經驗和人生歷練，因此能夠特別獨到地分析轉譯每一張牌卡，讓讀者得以有更

廣闊的視野來詮釋手中的牌卡，解讀更加靈活深入，讓牌卡去映照出人性在每個宇宙、每個事件中的轉折、挑戰與成長。4.懂卡巴拉，更懂托特塔羅本書附錄天空為限老師之學生薛超所著的卡巴拉註解，對想要深入學習托特牌的學習者來說，是更加實用的工具書。   麻瓜也學得會推薦（依名字首字筆順排列）   　　無憂閣主－Sada、塔羅教父－丹尼爾、塔羅事典館主－孟小靖 盛情寫序 　　占星療癒心理師－于玥、心靈作家－柚子甜、占星師－蘇飛雅 　　 讀後推薦   　　「我這輩子應該不會遇到更厲害的占卜師來分析塔羅牌」──Sada／無憂閣主   　　「天空為限是一位充滿創造力的老師，對於塔羅牌的看法並不同於一般所謂「主流」的

理論，但是又都能融通連貫、自成一格」──丹尼爾／塔羅教父   　　「當你翻完這本書後，相信你對應起手中的托特塔羅牌時，你將會發現自己沒留意的觀點差異與全新視角。」──孟小靖／塔羅事典館主

社區復健之思覺失調症學員的復原力及其相關性之探討

為了解決象神是正神嗎的問題，作者黃素容 這樣論述：

精神復元(Recovery)觀點崛起，相繼帶動各國的慢性病人復元運動，復元觀點強調以個體的優勢取向來決定個體的復元之路(Schiff, 2004)。目前國內精神科病人之復元過程也因受到此理念影響，帶動精神康復機構之服務轉型，以及陸續多家精神醫療醫院，試著發展出屬於協助精神疾病者邁向復元之路。本研究目的為了解接受社區復健治療之思覺失調症患者復原力及社會支持、疾病特性及參與團體活動的相關性。研究設計採橫斷式問卷調查。研究工具除了基本資料外，復原力的測量採用Connor & Davidson(2003)發展出來的Connor-Davidson Resilience Scale, CD-RISC；精

神症狀的監測採用胡海國(1999)所發展的精神症狀嚴重度量表包括四個層面，分別為「神經質症狀」、「正性症狀」、「負性症狀」、「其他行為症狀」；認知能力方面則以Morley & Tumosa(2002)所發展的路易大學心智狀態測驗(Saint Louis University Mental Status Exam, SLUMS)，主要是檢驗其定向力、記憶、專注力和執行功能；藥物態度則使用藍菊梅(1996)藥物態度量表，含括服藥正向態度、服藥負向態度及依醫囑服藥態度三個因素。收案對象為以北部區域教學醫院精神日間留院、康復之家與社區復健中心共123位，經診斷為思覺失調症者。研究對象標準年齡為20-6

5歲之間、識字或小學以上教育程度、非屬精神疾病症狀過於嚴重而無法填寫量表者、意識清醒且可與研究者進行口語溝通、願意參加本研究之學員。並以次數分配與百分比、平均值與變異數、獨立t檢定、單因子變異數分析、皮爾森相關分析、多元線迴歸分析為主。研究顯示研究對象平均年齡43.26±8.85；宗教信仰佔83.7%；居住關係中與父母、配偶、子女、兄弟姐妹共同居住者居多佔43.3%；遇到困難時可以找到人來幫忙佔93.5%；第一次發病年齡為22.15±6.66；平均生病年史21.11±8.76；過去一年用藥情形以完全依照醫師所開立的劑量服用居多佔90.2%；認知功能平均得分19.35±5.20；在SLUMS表現

最佳的前三個認知範疇依序為圖像辨識、定向力、計算力，表現最差的前三個認知範疇依序為記憶力、回覆能力、執行能力；在精神藥物態度中平均得分56.04±6.75，當中以「服藥的正向態度」最正向，「服藥的負向態度」最低；在精神症狀的平均得分12.48±9.08，其中以「神經質症狀」表現最明顯、最不明顯為「其他症狀」。在CD-RISC平均得分58.88±14.89分。研究發現思覺失調症學員之支持系統、藥物態度、精神症狀、參與職業復健團體與復原力有顯著相關；而藥物態度、精神症狀、參與職業復健團體、宗教信仰可作為復原力的預測因子，其解釋變異量為28%。然而，思覺失調症的重要預測因子僅能解釋28%變異量，尚有

其他文獻指出相關可預測因子，未來可做進一步探討。