象神禁忌的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

倩女離魂

為了解決象神禁忌的問題，作者鄭光祖 這樣論述：

　　倩女離魂是鄭光祖最具代表性的劇作。它開啟了「離魂型」戲劇創作的先聲，在中國戲曲史上具有特殊重要的意義。內容敘述王文舉與張倩女之間曲折的愛情故事。為追隨愛情，倩女之魂魄於月夜追隨王生上京應試，最終王生考取功名並與倩女成婚。倩女在諸種矛盾衝突中艱難掙扎，並義無反顧地追隨愛情而去，她的叛逆精神與反抗行動正是在與禮教禁錮、門第觀念以及自身固有的傳統思想激烈衝突中凸現出來，同時也是時代思潮的折射。此劇與王實甫的西廂記、關漢卿的拜月亭、白樸的牆頭馬上並譽為元雜劇「四大愛情劇」。本書的校勘整理，以臧晉叔元曲選本為底本，並參酌前輩時賢諸多校注本，擇善而從，特具深刻意涵。

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大臺北都會區泰雅族口傳文學及習俗禁忌研究

為了解決象神禁忌的問題，作者朱明珍 這樣論述：

没有文字以茲記錄自己文化的民族，當文化實踐場域消失後，民族文化的保存，成了一件極為不易的難事，這也是臺灣原住民各族在時代轉變中所經歷和面對的困境。臺灣原住民族遷徙離開原鄉來到都會區，族人在生活場域的變遷下，傳統文化的保存與否，是值得關注的議題。因此，本論文以泰雅族口傳文學與民俗傳統為觀察面向，探討都會區原住民族口傳文學的保留狀態，以及其變貌狀態。本論文研究結果發現，因現實生活環境的改變，傳統文化失去傳承的場域與對象，遷徙至都會區的族人因遠離原鄉，對於族群產生陌生化的疏離，因而造成都會區和原鄉在文化傳播的集聚力量上，產生更大的差異。這些差異的主因之一，來自原鄉和都會區的空間差異及外來的文化等影

響，使傳統族人的集聚模式不再，傳承上出現了斷裂與變貌，包括與都會區甚為接近的烏來原鄉都難以跳脫變化的命運。烏來區和大臺北其他地區，口傳文學或傳統習俗的差異，在於它特殊的地理環境所賦予的觀光文化功能，因此烏來在大臺北地區泰雅族的考察上形成了一個特殊的案例。觀光化的加入，使部分族人在未傳承傳統口傳故事的背景下，基督教故事成為講述的主要內容。部分存有泰雅族口傳記憶的族人，則因基督教的影響因素，許多傳統故事產生了變貌。觀察都會區與原鄉的口傳內容，雖然原鄉族人可以分享的故事，在都會區裡仍然部分流傳，但整體而言情節內容就不那麼豐富，呈現了簡化、變異或甚至消失的情形。現代原住民日常生活中所接觸的事物，包括基

督教文明、漢族故事、電視媒體等等，都成了口傳文學產生變異或消失的影響因子，也是當前大都會區泰雅族口頭傳統的傳播現象與原鄉間所存有的差異現象。藉本研究，除瞭解都會區泰雅族現存的口頭傳播現象外，也提供思考如何使都會區原住民族在環境的變遷下，得以將口傳文學或習俗做更好的保存，以發揮「保存原住民族文化、習俗」的可能性，讓原住民族文化也能在都會場域中傳遞深耕。

思考中藥：按木、火、土、金、水五行演義200種常用中藥，連年高居中醫暢銷榜，宛如故事般的中藥通俗演義。

為了解決象神禁忌的問題，作者唐略 這樣論述：

～中醫的用藥思路～ 按木、火、土、金、水講活中藥五行，玩味經方哲學，落實於日常養生， 宛如短篇小說的中藥通俗演義。 　　結合自然觀察、生活實例，言語生動，饒富哲思， 　　值得臨床中醫師、一般中醫、中藥愛好者玩味。 　　★連年高居中國醫學書暢銷榜，當當網、京東圖書3000多則評論，99.9％好評！ 本書特色 　　◎以五行為綱，73種經典方劑，近200種常用中藥： 　　分木、火、土、金、水五部方藥，從常見的桑、桂、朮、石膏、地黃五味藥出發，演繹出一套生動活潑的中醫藥知識體系，並切於實用。 　　◎以類比、取象的方式建構知識體系，不急於灌輸教條式的藥理藥性： 　　靈活運用形象聯想，一

層層講解中藥的藥性、行走、歸經。不急於灌輸教條，而以「觀物」的方式掌握藥理，傳承古人「仰則觀象於天，俯則觀法於地」的智慧。 　　◎用藥、用方結合中國獨特哲思，依理把握藥性： 　　闡述常用方劑「君臣佐使」、「上中下三品」、「七情」、「五部」等配伍原理，體現「理、法、方、藥」四者俱全的傳統中醫思維。 　　《思考中藥》在師門傳授的基礎上，博采前賢名論，並在臨床實踐中融會貫通。 　　立足於中國傳統學問的思維方式， 　　以五行為綱，將方藥分為木、火、土、金、水五部， 　　從常用的桑、桂、朮、石膏、地黃五味藥出發， 　　演繹出一套生動活潑的中醫藥知識體系。 　　書中以物類比，取象思維，藉由觀察中藥的

生長、外型、使用部位縱情聯想， 　　藉由平淺的文字比喻藥材形象，以生動的事例訴說醫理， 　　傾向讓大家依據自然觀察、生活事例建構對中藥的初步認識， 　　而不急於灌輸教條式的藥理藥性。 　　語言鮮活通俗，並帶有中國獨特的自然哲思，勾動人們的興趣。 　　◆◆木部方藥——【枸杞】 　　在嚴冬的霜雪之中，枸杞的果實依然紅潤可愛，在枝頭不掉下來。這是一種抗衰老之象。冬天很多東西都衰老了，凋零了，枸杞不凋零。所以現在很多人說枸杞子能夠抗衰老。在那麼凜冽的寒風中不掉下來，而且還紅通通的，這味藥肯定是偏溫。偏溫它才能耐大寒。 　　◆◆火部方藥——【鹿茸】 　　我們區分一種動物的肉或者入藥是偏溫，偏熱，還是

偏平，主要看牠會不會跑。豬最不會跑，所以豬肉是平性的；牛羊稍微跑得就快一點，牠們的肉就是溫性的；狗跑得更快，所以狗肉就是熱性的；鹿跑得比狗還快，所以鹿肉就更偏溫熱。 　　◆◆土部方藥——【陳皮、青皮】 　　青皮和陳皮，好比年輕人和老年人，年輕人往往脾氣比較大，做事情風風火火；老年人脾氣比較緩，做事情往往三思而後行。年輕人就是青皮，成熟的人就是陳皮了。陳皮主要是理氣的，青皮是破氣的，氣停滯了，它能夠給你衝擊開。 　　◆◆金部方藥——【蘆根】 　　秋天蘆葦雖然枯萎，但它的根依然是活的。蘆根一年四季都在水裡，得水氣，所以能養陰生津；長在水裡，意味著它對水有耐受力，所以有利水的作用。蘆根有節，中間

是空的，凡是有節的就能通，它的壁上還有很多小孔，意味著開竅的作用強，以竅開竅，能通人的上下。 　　◆◆水部方藥——【蜂蜜】 　　蜜蜂群居而不亂，即便被外界干擾一下，亂了一會兒，牠們會馬上調整，又恢復以前那樣的井然有序了，這意味著牠能和。這樣一種動物，釀出的蜂蜜也讓人體的五臟六腑井然有序。所以蜂蜜能和五臟、安六腑，調和人的氣血營衛。 　　適合臨床中醫師閱讀、借鑑， 　　而切於實用的特性，也適合時常造訪蔘藥行的中醫、中藥愛好者。 專業推薦 　　◎《思考中藥》敘述通俗靈動，以方劑和藥材為核心，演繹中醫的基礎理論和治病的方法。它不是硬邦邦的專業教科書，而是給一般對中國文化、中醫感興趣、會走訪蔘

藥行民眾的通俗讀物，內容饒富趣味而生活化，讀完同時會對中醫天地人的思維有所領略。——中華民國中醫師公會全國聯合會榮譽理事長、中國醫藥大學中醫學院院長  孫茂峰 　　◎《思考中藥》打破中藥教科書嚴肅的教學模式，以淺顯生動的文字來敘述中藥材在天地自然環境下的特質，五行屬性如何轉化為臨床治病的藥性，以及各個藥材在方劑中扮演的角色。作者引領讀者從整體思維下去體會、去深入中醫，讓初學者擺脫見樹不見林的困境，也讓專業中醫師有更寬廣的思考方向，實屬難得的好書。——中醫經方大師倪海廈指定傳人、陽氣中醫院院長  李宗恩醫師 　　◎本書作者對中藥有全面及深入的了解，以五行為基礎，將中藥以物類比，以經典的記載為

基礎，不斷推敲琢磨，並於臨床應用中實際驗證；以生動的語言敘說中藥的藥性及功能，突破傳統制式的解說方式，讓中藥更加靈活地進入生活中，也讓學習中藥者有不同角度的理解，並能更有趣地學習中藥！——全真中醫醫療體系總院長  褚柏菁 　　◎對於中藥的「氣、味、象、神」都有深度的描述及說明，讓初學者對中藥之性味歸經及作用，能有更深一層的了解；對進階者或醫師來說，處方的組合上能更靈活的運用。——俏女巫的草藥秘方 　　——專業推薦 　　◎明医中醫診所院長 楊世敏 審定、作序 　　「本書的作者，便是以『五行』的思考來做為認識中藥藥理的基本模式，將中藥的紛雜屬性，綱舉目張地用『木、火、土、金、水』的屬性將中藥

分類，再由這五種類似的屬性，從生活中去觀察感受，在臨床運用上小心翼翼地用心驗證，並從中不斷精益求精地取捨，並與經典上的記載不斷地比對磨合並推廣使用；使中藥的功效，能從生活中感性的認知，進而結合經典裏的理性認知，終而匯入人們生命的起落中。「既有情，亦有智」，是本書作者帶領讀者大眾進入「生活中醫」的一種境界。」——楊世敏 讀者好評 　　◎學中醫的一本實用好書，好多書裡都沒它講得那麼透，中藥給它講活了，解除原有繁瑣，現在學起來簡單好記，增強了學中醫的興趣，此書我很喜歡，物有所值。 　　◎初學者學中藥的一本很棒的入門書，主講方，以方帶藥，注重闡發古人的思維方式，展現古人的認識自然的方式和智慧，這

種方式與智慧離今天的我們已經很遠，所以讀後感覺很新穎，感覺走進了古人的世界。 　　◎本書以方劑和藥物為核心，演繹中醫的基礎理論和治病的方法，理法方藥一以貫之，這就上升到了道的高度。 　　◎不僅僅是寫中藥，更是學習做人做事的方式方法，作為非中醫專業的人，一翻開書就停不下來，很震撼。

先秦兩漢蛇意象與龍蛇之化研究

為了解決象神禁忌的問題，作者廖堂智 這樣論述：

在世界各古文明裡的創世神話、洪水神話裡，處處可見蛇的蹤跡，人類一方面畏懼蛇帶來死亡陰影而感受到其魔性；另一方面又驚艷其神奇的生物特質而賦予其神性表徵。因此，在人們的集體潛意識裡，蛇往往預示著水旱災變，也是神聖空間的守護者，一體兩面地兼具「善卅惡」、「光明卅黑暗」、「正卅邪」等雙面象徵意涵，在「常」與「非常」的宇宙生命觀下，蛇常以「變異」之姿，遊走在上古神話想像裡，寄託著人們「變化、再生」的生命想像。「飛龍乘雲，騰蛇游霧」，古人多視蛇、龍為同類，蛇、龍並舉而論在中國先秦的傳統文獻上原是常見的現象，隨著歷史的推演，在兩漢陰陽五行學興起與儒家讖緯神學發酵的作用下，蛇意象在漢代一分為二，其神聖性由龍

所接收襲取，進而成為神授君權的帝王符號；其外在形象與龜相結合為玄武，成為另一新興的四靈成員。然而亙古以來對蛇的靈異想像無法一時抹滅，蛇體蜿蜒矯健的意象，配合著氤氳繚繞的雲氣，早已感染互滲在各種靈禽異獸的造型之上，成為漢畫像石裡一幅幅動力美學符號群像了。