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源來如此：形塑韓國文化DNA的經典傳說

為了解決超自然能力的問題，作者unknow 這樣論述：

　　☆神靈．儒學倫理．由來．慾望．愛情 　　☆0到99歲韓國人都知道的23篇傳說故事！ 　　☆韓綜、韓劇都在提！ 　　☆把握韓國文化的經典教材！   　　從前從前…… 　　流傳在韓國民間的傳說故事 　　每個韓國人都知道、都朗朗上口 　　代代相傳，形塑韓國文化與民族性的基本教材 　　 本書特色   　　第一， 本書所記載的傳說故事，是記載於韓國的小學課本，所以只要是韓國人，沒有人不知道這些故事。而透過這些故事，可以理解韓國的社會文化、風俗民情與韓國人的精神象徵。   　　第二， 本書以韓文故事與中文翻譯雙語方式刊行，對韓語學習者可學習到講故事的語體、詞彙與句型。   　　第三， 本書按故事類

型分為五個主題：神靈、儒學倫理、由來、慾望及愛，並由韓語文教學、韓國研究專家撰寫五個主題的「解說與評論」，深入介紹韓國經典傳說故事的形成背景、背後意涵、並說明現在在韓國如何應用等。

超自然能力進入發燒排行的影片

《三言》中具有民間童話質素作品之探討

為了解決超自然能力的問題，作者黃暄方 這樣論述：

本論文以《三言》為文本，希望研究《三言》中有哪些作品具有民間童話質素，並且探討這些作品中民間童話質素的表現手法。因《三言》多被歸為世情小說，然而當中一百二十篇作品仍有不少內容適合青少年或兒童閱讀，具有豐富的民間童話的質素。因此，筆者希望從《三言》中，探討其中具民間童話質素之作品，並分析其中的童話手法。 資料來源分為兩大面向，其一是民間童話，筆者蒐集民間童話的定義、情節內容、結構與表現手法的特色；其二是《三言》，筆者蒐集馮夢龍的生平資料，探討其文學觀。由於《三言》是馮夢龍將前人之作編輯並整理創作而成，因此作品內容也涵蓋從古至今許多人民的願望以及價值觀，在作品中可以反映社會民情。 本

論文共分為六章，從文本內容討論《三言》中的超自然設計，分析其中幻想的應用、超自然能力和寶物、他界等。接著從情節與結構方面探討《三言》中具民間童話質素作品的情節、結構、表現手法的特色。最後，探討這些作品中角色的塑造與變形，並歸納統整這些作品中的主題意識。 在研究探討後，發現《三言》中的某些作品確實具有民間童話質素，在內容上運用超自然能力、寶物、他界使作品具有童話色彩。在結構與表現手法上，具有民間童話的特色，其中，以現實與幻想結合法、連鎖式兩大結構與表現手法使用最為豐富。在這些具民間童話質素的作品中，角色形象富有誇張而突出的童話性。主題蘊含民間童話常見的教化功能及對理想願望的追求。這些作品適

合給青少年和兒童閱讀，能夠引起他們的閱讀興致，並陶冶良好的品格，可視為優良的民間童話。

鬼神.巫覡.信仰：宗教的動力心理學八講

為了解決超自然能力的問題，作者宋文里 這樣論述：

「因為荒謬，故我相信。」──羅馬哲學家忒土良（Tertullian） 　　忒土良這句話，一語道破宗教觸及的是「非關理性」的神祕本質。在作者宋文里犀利的剖析下，我們將看見宗教在生活與文化中是多麼無孔不入──舉凡父權與母性文化的張力、人人生而平等的信念，政權更迭的運作、婚喪喜慶的習俗到你的愛情、你的夢境等等，在在關乎宗教，也關乎心靈。 　　佛洛伊德有句名言：「『它』所在之處，我當隨之而至。」所指的「它」，即人格結構──id / ego /superego中的「id」。宋文里透過德文原義考究，指出這個字在德文為「Es」，指涉的是一種未知之力，從而說明佛洛伊德的理論是「關於靈魂（Seele）

的學說」──只是靈魂的色彩，隨著英文翻譯被抹除了──換言之，自我無時無刻不在跟不知名的力量打交道。 　　本書由此一路開展，透過精神分析和現象學之眼，道出那名之為鬼神與神聖的，有可能正是我們內心深處暗昧的慾念和理想。我們將看見，宗教是如何在人們心靈中產生作用力，而這個力量又如何透過「關係」的運作，形塑外在世界所見的宗教及文化。 　　這本書，可謂台灣宗教心理學的里程碑之作，不只穿梭於心理學與宗教，更在西學、漢學與台灣民間信仰之間搭起相互理解的橋樑。作者不僅學養豐厚，更敢於在宗教田野「和鬼神、巫者打交道」，其經驗在本書與學理相互交織，深入淺出，從甲骨文的說文解字探索信仰的初心，並指出漢傳文化「鬼

神並舉」的特色，更對溝通鬼神的「巫」多所著墨，讓人大開眼界。 　　讀者將發現，切身的生活習俗正被一種嶄新的眼光重新觀看，但這絕非既有理論的強行解釋，而是自身的生命經驗正參與著宗教知識體系的搭建。這來來回回的激盪，指向的是一種探問天地之心的情懷，期能透過自身的終極關懷，尋得安身立命之道。 專文推薦 　　王鏡玲／真理大學宗教文化與資訊管理學系教授 　　蔡怡佳／輔仁大學宗教學系教授  

十七世紀臺灣文學中對異己／性別再現－－以平埔族女祭司為例

為了解決超自然能力的問題，作者韋欣 這樣論述：

十七世紀的世界是一段混亂的時期，特別是在臺灣，這個被稱為福爾摩沙的島嶼，已經歷了深深的改變，包括西班牙、荷蘭與中國殖民政府的換替。仍存之十七世紀文獻，都是男性掌權者的記錄，統治者眼中的「異己」圖像，被撰寫成遊記、書信、賦、西方旅遊見聞錄等文類。因為殖民統治者一律都俱有父權社會文化背景，其面對臺灣原住民複雜多樣的社會組織時，其性別書寫免不了顯得與現實有差距，充滿強烈的父權意識形態。不論是明清中國文人的遊記、荷蘭 VOC 牧師或長官的書信、德國、蘇格蘭、法國遊人日記，甚至西班牙神父留下的報告，即使語言、文化很不同，在其再呈現「異己」之書寫當中，其共同父權觀念使得態度與性別規範非常雷同。本論文以東

方主義以及性別學理論為基礎。Louisa Schein 「內部東方主義」（internal orientalism）的觀念，非常適用於十七世紀臺灣文學的分析，因為歐洲和中國掌權者對邊疆領域，都將此地「再現」為奇異、不文明或野蠻。女性是另外一種「異己」。在父權社會中，女性是附屬的，女性被界定為男性的附屬品，在社會與政治上扮演的只是配角，被男性「主體」定義為「異己」。然而 Joan Scott 提供了一種文學理論架構，概括如何去探討文學當中的性別政治，並以四種面向進行探析：文化、哲學、神話、宗教等象徵系統如何「再現」性別圖像 (representations)、性別規範 (normative co

ncepts)、社會機關與關係 (societal structures) 以及主體性 (subjectivity)，也就是女男如何自我詮釋。透過遊記作者意識形態、思想體系以及文化背景的分析，十七世紀臺灣文獻之書寫策略顯得更加鮮明。平埔族女祭司被再現為「巫婆」、「老婦人」、如古希臘般「預言家」及中國傳說之「狐狸精」。雖然男性作者的「再現」方式極為負面，文獻當中也存在著「強大女人」的形象，可證明平埔族女祭司在村落中是重要的領導人。本論文對平埔族性別政治進行分析，歸納出十七世紀臺灣遊記與旅遊文學當中，男女之間的權利關係與性別規範。筆者也希望可以挖掘女祭司之主體性 (subjectivity)，探討

平埔族女性當時如何自我詮釋。十七世紀父權社會之外來男性作者如何形容「終極異己」平埔族女性？其書寫當中，仍存平埔族女祭司之主體性嗎？透過福柯權利理論，再加上 Judith Butler「性別為表演」說，筆者希望理解福爾摩沙「薩滿」文學再現以及挖掘其如何自我詮釋。