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臺南市樂齡長者對殯葬禮俗與後事規劃概念之探討

為了解決農保喪葬補助申請資料的問題，作者李青騰 這樣論述：

本研究旨在探討臺南市樂齡學習中心的長者對於後事規劃、殯葬禮俗、殯葬法規及各項保險請領的自身權益的認知情況，共收集188件有效樣本。問卷以選擇題方式施測，總共27題，題目內容分成民法之遺產繼承規定、保險請領、官方殯葬管理規定、臺灣的殯葬禮俗與習慣等四大部分。問卷結果以描述性統計、庫李信度分析、交叉分析與卡方檢定等統計方法進行分析。本研究發現：樂齡長者最了解的是「臺灣的殯葬禮俗與習慣」，最不了解的是「官方殯葬管理規定」，關於殯葬環保議題答對率最高，答對率最低的是「死亡多久後，要申請死亡登記」。受測者中「女性」答對的比例高於「男性」；然而「教育程度」愈高者，在「遺產繼承」、「公勞保請領」、「生前契

約的認知」及「環保葬」有顯著的了解；「離婚」者對「繼承權」、「壽險受益人」、「生前契約」及「環保葬觀念」比其他婚姻狀況者更為了解，「配偶歿」者對「臺灣的殯葬禮俗與習慣」最了解，「已婚且配偶尚存」者答對率最為穩定。本研究結果建議：因樂齡長者在財產繼承、保險之喪葬補助及殯葬管理規定的知識較為不足，樂齡大學設計課程時可加入相關知識；另外，政府有關單位應加強相關規定的宣導。

祖先哪裡去?臺灣住宅的異質現代化之路

為了解決農保喪葬補助申請資料的問題，作者陳敬杰 這樣論述：

本研究嘗試以漢人傳統住宅格局與漢人傳統意識形態「異化」形式的中心──公媽廳，於戰後住宅格局的移轉觀察，重訪臺灣城鄉發展歷程中，住宅傳統性與現代性的張力。藉此局部重寫臺灣住宅的社會文化史，並反映既有臺灣建築史書寫的侷限。為此，研究者彙整官方檔案、書籍報刊，佐以家戶親屬深入訪談和測繪，檢視現代性降臨臺灣之後，公媽廳於日治時期、戰後土地改革、現代農宅運動、工農轉型等歷史進程中的角色。接著，本研究部份接續人類學者P. Steven Sangren，視漢人傳統意識形態為一種扭曲真實生產力來源，卻又具社會生活整合和再生產能力的特殊「異化」觀點，擴展一種以漢人傳統意識形態與住宅格局為物質基礎的辯證式分析架

構。據此，本研究提出兩項發現：第一項稱作家屋象徵秩序的「安全閥」，是一種源自傳統和現代格局相互衝突的實作方式。家戶為了縫補斷裂的家屋象徵秩序，必須倚靠現代結構系統，來修正現代住宅格局的錯誤，以含納具有人倫位序和特殊時空觀念的傳統住宅格局生產模式，調解祖先難以名狀的庇蔭與作祟。它牽涉大家庭成員持續擴充，最後因衝突或家戶長逝世而分家裂解的不穩定形式，包括理想大家庭的一體性象徵，以及興建夫妻房、分灶、分香等漢人傳統代際程序。第二項發現，則鑲嵌在漢人男性必須娶妻生子的先天義務之中，這成為傳統意識形態和現代住宅格局逐漸分離的基礎，是一種量變到質變。家戶掌權者雖依循舊俗興建夫妻房來接納子代家庭，卻因為新的

小家庭親屬關係，及其對應的新理想住居形式的出現，而不得不與祖先信仰進行更深刻的磨合，以求兒子們能娶到浸潤於現代性許久，且不在自身祖先掌控範圍內的其他家族女性。在這個過程中，現代住宅格局逐漸獲得正當性，呈現出女性在家庭社會關係的推動力量，以及小家庭脫離宗族之後，女主人地位的提升，和以照顧孩子為主的家屋選擇模式。這趟從傳統邁向現代的過程，除了涉及意識形態、物質生活以及家屋生產的不等速變遷，家戶的社會階級位置、性別差異，其實都會造成局部現代性進程的超前或滯後。這種差異化的不等速「楔形」轉變，和工業化、城市化等快速變遷的外部日常生活形式息息相關，並體現為本研究所探討的住宅形式與室內格局，及涵納其中的家

庭社會關係。公媽廳藉由個人真實社會位置及其想像關係的落差，再現為複雜糾結的住宅格局處置型態，體現了傳統意識形態再生產和異化時的痛苦與掙扎。以公媽廳為核心的臺灣漢人住居探究，說明了臺灣人崎嶇往復且分歧多樣的異質姿態，並間接拼湊了以臺灣主體為名的現代性發展過程。