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道士法師差別的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦厭世國文老師寫的 《厭世廢文觀止》+《厭世國文教室》雙書限量套組 和君子無醉的 我抓鬼的日子(全套共10本)都 可以從中找到所需的評價。
另外網站【冷知識週刊】第一二六號：古代簡報利器的現代用途也說明：... 木質等差別，這樣的規定也被移植到道教中，在道書《靈寶無量度人上經大法》的〈冠裳劍佩品〉中就特別規定了「洞真法師」、「三洞講師」等高階道士 ...
這兩本書分別來自究竟 和風雲時代所出版 。
國立中興大學 中國文學系所 林仁昱所指導 張伶芬的 《盂蘭盆經》與中元齋醮的融合與實踐研究 （2017），提出道士法師差別關鍵因素是什麼，來自於盂蘭盆會、目連救母、敦煌變文、民俗中元祭、道教三元齋。
而第二篇論文國立臺北大學 民俗藝術與文化資產研究所 吳永猛、張勝彥所指導 吳忠憲的 臺灣跆拳「道」研究 （2016），提出因為有 跆拳道、道、法教、品勢、WTF跆拳道的重點而找出了 道士法師差別的解答。
最後網站澎湖廟宇法師流派列表 - 维基百科則補充：澎湖宮廟的「法師」與「道士」雖然在政府機關皆登記為「道教」，不過兩者其實有所差別，不僅服飾裝扮和所持法器大相逕庭，精神內涵更是涇渭分明。「法師」又稱「法官」 ...
《厭世廢文觀止》+《厭世國文教室》雙書限量套組
為了解決道士法師差別 的問題，作者厭世國文老師 這樣論述：
《厭世廢文觀止》＋《厭世國文教室》雙書限量套組內含： 《厭世廢文觀止：英雄豪傑競靠腰，國文課本沒有教》 《厭世國文教室：古文青生涯檔案》 ★「毀」人不倦，開卷耍廢！你讀的國文課本才不會這樣教！ ★從不為人知的古聖先哲內心戲，到課本沒提的番外話，《厭世廢文觀止》和《厭世國文教室》帶你了解那些課本沒寫、老師來不及教，但絕對超有感的古人真心話與現世悲歡！ ★編輯這樣說《厭世廢文觀止》：這是一段愛與英雄豪傑競靠腰的故事（茶）。古人不是廢，很多時候是不得不廢；古文不是無聊，而是這些古人有時真的傲嬌白目又難聊（被拖走）…… ★編輯這樣說《厭世國文教室
》：設計對白＋群組對話＋有所本的「輔導紀錄」，把那些古代文學家放在現代，其實就跟你隔壁同學差不多啦（拍肩）～ ★祁立峰、宋怡慧、劉滄龍、吳冠宏、簡齊儒、敏鎬的黑特事務所、陳茻、陳怡嘉、陳安儀、楊子漠、厭世哲學家、歐陽立中、蕭宇辰、凌性傑、吳一晉、李純瑀、東燁、李佩蓉、白白老師──陪你讀古文推薦 你讀的國文課本，才不會這樣教！ ‧〈燭之武退秦師〉：燭之武沒那麼重要啦，派誰去說都嘛一樣可以勸退秦軍！ ‧〈大同與小康〉：孔子想表達的是「沒有雞排（大同）吃，雞塊（小康）也不錯」？ ‧〈出師表〉：諸葛亮想對少主劉禪說：「別趁家裡沒大人，自己亂做決定喔。」（乖） ‧〈左忠毅公軼
事〉：記錄的是左光斗和史可法師生之間「一段不可告人的故事」。（曖昧滿點） ‧〈諫太宗十思疏〉：魏徵嘴上念歸念，其實趁亂對太宗真情告白：「因為你，我才敢如此做自己。」 當高冷文學家秒變同學你哪位，古人們的真心話，跟課本好像不太一樣？ ‧司馬光：極簡生活過起來超讚的，你要不要也試試看？ ‧劉鶚：不要再跟我說「你真的很會描寫聲音」了，重點真的不是那裡！ ‧文天祥：老子超帥超有錢，但技能樹完全沒點到軍事這方面（尷尬）。 ‧龔自珍：我不是針對你，我是說在座的各位都是假文青！ ‧張岱：做人不要太中二，人生沒有後悔藥吃的（茶）～ ‧袁枚：我愛錢、愛吃、愛DIY，更愛妹妹（無
誤）！ 這是一趟以「厭世」為起點，以「懂人世」為目標的旅程。 國文課本裡的那些古人和古文，絕對不是想像中那麼無聊； 關於生活中層出不窮的種種鳥事和挫折，他們遇過的絕對沒有比較少。 讀古文，能讓你提前模擬世界上各種悲催歪腰的可能； 懂古人，能讓你了解前輩們如何應付埋伏在人生裡的各種坑。 儘管國文課本裡的文章都是一時之選，但大家多半把重點放在修辭技巧、文章結構、筆法運用，卻未必有時間了解作者的想法，更別談什麼跟古人取暖、反思自己的人生。 然而在刻板印象和有限的課文篇幅之外，這些古文青們其實都曾在自己的時代努力活過，各有邊緣、媽寶、吃貨、一言不合就開扁等不同屬性，
也有他人難以理解的心痛、追悔、堅持，甚至是尖銳的無聲吶喊。而他們所寫下的這些文章，其實也都有我們沒能讀懂的弦外之音（確認過眼神），不管是對人生最深沉的體悟、無法坦言的憂心、必須包裝在其他外表下的告白，或是各種面對現實不得不的妥協。即使是身處現世的我們，這些狀況依舊每天遭遇。 如果只認識課本裡的它們和他們，未免太可惜了！ 在《厭世廢文觀止》裡，卸下了古文「載道」的責任，讓讀者透過這些文章了解過去的人們如何在時代的壓迫下保護自己、捍衛自己相信的價值、關心社會，甚至征服宇宙（咦）。而在《厭世國文教室》裡，藉著有所本的「輔導紀錄」，解密古文青們的生涯檔案，了解他們三分耿直、三分堅持、三分傲
嬌，再加一分白目的內心世界，也看見無法寫進課本裡的另一面。 各界推薦 祁立峰（中興大學中文系副教授、《讀古文撞到鄉民》作者） 宋怡慧（作家、丹鳳高中圖書館主任） 劉滄龍（國立臺灣師範大學國文學系教授） 吳冠宏（東華大學中文系教授、臺灣中文學會理事長） 簡齊儒（臺東大學華語文學系副教授） 敏鎬的黑特事務所（《人生自古誰不廢》作者） 陳 茻（國文教師） 陳怡嘉（女王的教室國文老師） 陳安儀（親職作家） 楊子漠（翻滾海貍工作室企劃長） 厭世哲學家（作家） 歐陽立中（作家、教師） 蕭宇辰（「臺灣吧」共同創辦人） 凌性傑（作家） 吳一晉（花
蓮女中歷史科教師） 李純瑀（魚小姐，國立臺灣師範大學助理教授） 東燁（穹風，《這個國文老師不識字》作者） 李佩蓉（景美女中教師、政大師培中心兼任助理教授） 白白老師（白白國文YouTuber） 從未仗著古人的權威說教的厭世國文老師，這回化身古人的心靈導師，把古人（書中有些作者作古不久）的生平與文章轉寫成生動有趣的輔導週記，在詼諧又精闢的點評中翻新我們對古人的想像與古文超連結。如此創新的體裁，突破傳統課文呈現方式的呆板、割裂，還給古人／古文生機淋漓的樣貌。我相信這本靈思妙語不斷的奇書，不僅能讓青年讀者抱著看故事（笑話）的愉悅心情領悟人生智慧，以古文（國文）為專業的教師、甚至
本來視古文為畏途的讀者，都將會發現古文／古人原來跟你想的不一樣，還能對自己的生活帶來驚喜與啟發。──劉滄龍（國立臺灣師範大學國文學系教授） 《厭世國文教室：古文青生涯檔案》糾集歷歷在目的古人們，進校園、串門子、跑社會，警醒我們朝生活、朝省覺、往對的方向走。厭世從來只是遮掩熱情的幌子，其實正是感覺敏銳、凡事咎責的態度。不論古人、今者，厭世來自於過度堅持、自有主張、愛恨分明，因而自感疲憊。能帶著成見過活的人，人生方能看穿大小毛病、別有個性，為快樂而叛逆。收放多可調配，人生多有意思。 厭世國文老師跟古人借火說情，有光，讀來，即能生意盎然，藥到病除啊。──簡齊儒（國立臺東大學華語文學系副教授
） 一個標準的國文老師，能幫你考試順利，卻未必能教你通情達理、知古鑑今；一個厭世的國文老師，除了上課，則更能告訴你：其實古人也是人，有些甚至比你還屁，而他們北爛的人生裡，多少都有你的影子──無論你是嘴砲老劉、屁孩小陳，還是美到炸開的杜妹妹。 國文老師不見得只能教國文，還能教你笑著一邊厭世，一邊品味人生。──東燁（穹風，《這個國文老師不識字》作者） 魯迅傳迅搶讀劉鶚連載，畫荷王冕差點沒被看太陽不用戴墨鏡的沈復閃瞎！杜麗娘、林黛玉收到老師傳送的「服儀規定.pdf」……作者善用「國文老師」身分，靈活調度文獻素材，將虛實人物依成長履歷與個性，重新歸類分群，在跳脫制約的天馬行空之間出入文
本，還原文學本然不拘格套的靈動想像。全書不逃離古文與國文課，而把古人與國文課同時變可愛了。──李佩蓉（景美女中教師、政大師培中心兼任助理教授） 做為一個待過體制內，又叛逃到體制外的教育相關人員，《厭世國文教室》讓我想起教過的許多學生，他們有些浪漫無懼，像極了書中的正義魔人；也有些是懷抱理想的資優學生，如書中的醫科學霸。當我在閱讀這些古人故事時，忍不住想到身邊的每個孩子，也想起了求學時代的自己，因此，本書所寫的絕對不單是古人的故事，也是曾經勇敢無懼、年少單純的每個你我。──白白老師（白白國文YouTuber ） ★厭粉笑中帶淚，口碑持續延燒中── ‧要是課本每一篇都這麼有趣，我一
定會愛上國文QQ！ ‧我與厭世國文老師相見恨晚。 ‧謝謝老師給我從沒想過的課本趣味，我想開始去找書看了。 ‧超愛古人廢話系列！ ‧哈哈！看了都好想幫國文課本古人開IG！ ‧今天段考正要考這篇，我到底該不該看？ ‧早一天看到這篇，我段考閱讀測驗就可以省10分鐘了！ ‧看你說古文歷史故事，我想當你的學生（心）。 ‧這個我可以。 ‧我缺這種老師。 ‧立志成為這種老師！ ‧老師好帥，想跟老師一起延畢（心）。 ‧太有才，快拜！請收下我的膝蓋（跪）。 ‧老師出來，當教育部長，立刻！ ‧我的眼淚怎麼默默掉了下來……
《盂蘭盆經》與中元齋醮的融合與實踐研究
為了解決道士法師差別 的問題，作者張伶芬 這樣論述：
「盂蘭盆」一語，華梵兼稱，意即「救倒懸」。「倒懸」之意，如人的腳朝上，頭朝下，形容眾生輪迴時，猶如人處在顛倒狀態時的痛苦。此會緣起於竺法護《佛說盂蘭盆經》記述大目犍連使用神通，見其母親沉於餓鬼道受飢餓之苦而求助釋迦牟尼加以施救之故事。而施救之方式則是於七月十五日解夏之期設「盂蘭盆會」供佛及僧徒。就盆供救濟對象從廣義而言，實是泛指救度六道眾生，非僅餓鬼之道。但歷經文化風俗演變，人們對於釋迦牟尼佛立盂蘭盆供之法忽略其真實意義，「盂蘭盆」的宗教原始立意特質發生了改變，和民間七月望、中元普度、儒家祭祀先祖、道教中元地官赦罪、廣施餓鬼等傳統中元節民俗融合成一體，呈現出濃郁的神鬼祭祀特徵。而《經》中的目
連救母故事是「盂蘭盆會」能延續至今的重要關鍵，其所弘揚之孝道精神與中國傳統倫理相契合。隨著歷代演進，鋪敘敷陳，其內容、形式雖各地有別，仍不脫以宗教儀式、戲劇、文學等藝術型態深入民俗中元，成為生活文化中重要的一環。對於中元節淵源，依據典籍資料，大多認為來自佛教盂蘭盆會或道教中元地官日。針對以上問題以及歷代盂蘭盆會節慶演變過程，法會儀式如何深入民間，成為華人民俗文化，筆者欲基於前人的研究成果上，再作分析研究，以釐清相關問題。
我抓鬼的日子(全套共10本)
為了解決道士法師差別 的問題，作者君子無醉 這樣論述：
舉頭三尺有神明，低頭四處有阿飄； 一旦遇上陰魂不散的凶煞厲鬼時，你該怎麼辦？ 力拼歷代陰陽師 法術更勝大法師 八字太輕的人不要看！膽子太小的請回避！！ 鬼吹燈、鬼上身、鬼打牆，到底是活見鬼了還是有人搞鬼？ 桃木劍、捉魂尺、護身符，哪一樣才是遇邪時的救命法寶？ 能讓妖魔鬼怪也嚇破膽的收鬼高人究竟有多厲害？ 連鬼見了也愁的降妖利器又是什麼寶物？ 道高一尺，魔高一丈，道究竟有多高？魔又有多凶？ 想知道猛鬼如何大亂鬥、茅山道士如何降妖除魔？ 看一代抓鬼大師完全告白，全力打鬼！ 冥婚、鬼嫁、屍衣、旱魃、養小鬼……，你相信世上有鬼嗎？從小到大，你又聽過多少
鬼故事？不論是遙遠古老的中國農村充斥著神秘的鄉野傳奇，即使是到了現代文明社會，亦流傳著許多靈異故事，每一個故事都是那樣的離奇和精彩。 本書以一種獨特的視角，帶你去領略一番山野鄉村的鬼怪離奇異事，情節曲折，意境悠遠，適合在夜深時分獨自品味…… 看到鬼不稀奇，能抓到鬼才厲害！一個毛頭小屁孩竟然也會抓鬼？是身負異稟還是太有慧根？純樸的村莊中，一群玩伴到河邊玩水，其中一個小孩竟慘遭溺斃，究竟是不小心一時失足還是水鬼作祟？引起了大家的議論。故事主角方大同則是他的好朋友，發現竟然可以看到死去的朋友，才知道原來自己擁有可看到第三世界的陰陽眼，更具有特殊的靈異體質，也因為這種天賦，使他成為抓鬼的最
佳人選，在親人姥爺的指導下，開始了他精彩曲折的抓鬼人生。 ◎套書明細◎ 我抓鬼的日子之１【青燈鬼話】 我抓鬼的日子之２【校園魅影】 我抓鬼的日子之３【魑魅魍魎】 我抓鬼的日子之４【血咒重現】 我抓鬼的日子之５【趕屍客棧】 我抓鬼的日子之６【雙重人面】 我抓鬼的日子之７【驚魂天譴】 我抓鬼的日子之８【鬼眼迷蹤】 我抓鬼的日子之９【神鬼時空】 我抓鬼的日子之10【不死情緣】《大結局》
臺灣跆拳「道」研究
為了解決道士法師差別 的問題，作者吳忠憲 這樣論述：
韓國本身是深受儒家思想引響的國家，WTF 跆拳道是韓國政治因素下的產物，然而研究跆拳道相關「道」文化的研究甚少，跆拳道利用易經當中的八卦來創造太極品勢，再以韓國民族精神的方式來創作黑帶品勢，在這些思想與觀念當中都有解釋「道」的存在。本篇文章筆者利用三個不同「道」的觀念來分析跆拳道，第一個是道家，道家主要講述的「道」是屬於自然的道觀，二是講述儒家的「道」，儒家以「道」做為倫理的意義，由天道以觀人道，連人道以通天道，實踐五常五倫，做為儒者論述「道」內涵的核心思想。最後是利用法教所闡述的「以法術之」的「道」，法教所講的「道」指的就是「法」與「術」，「法」所指的方向主要在於規則、方法與操作，而「術」
所指的就是技藝、方法、方式與手段。在「法」與「術」之間是有同有異的，相同的是方法，而差別是以「法」制定規則與操作方式，再用「術」來進行展演與實行。綜合上述法教的內容所說，道教與法教的關係為「以道教之，以法術之」，道教用「道」進行教化，法師用「法」做「術」，用以操作。本文運用三種對於「道」的不同觀點，藉此來分析跆拳道的「道」是屬於何種「道」的觀念，而後再分析出韓國所認為的「道」與跆拳「道」之間的關係，還有台灣所認識的跆拳「道」是屬於何種的道。