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香港生活粵語教程

為了解決醮讀音的問題，作者劉衛林,蘇德芬 這樣論述：

　　香港粵語較少受普通話影響，既保有舊日粵語特質，又大量吸納現代用語，成為深具本土特色的語言。本教程從實際教學經驗出發，提供豐富詞彙及語音講解學習，令初學者在最短時間內掌握準確發音及日常用語，可以在生活上切實運用，有助日常溝通及融入社會。   　　§ 教學內容極度貼合香港日常生活運用 　　從港式茶餐廳中蛋撻、絲袜奶茶，到街市買餸、睇醫生、見工面試，甚至天氣交通等等，一一介紹香港生活中常見事物外，所有設定對話場景、說話語氣等，都務求真實反映本地生活面貌。   　　§ 粵讀解碼扼要剖析香港粵語發音特色 　　教程特設粵讀解碼一項，闡明聲母、韻母及聲調特點，通過與普通話發音對比，令初學者輕易掌握粵

語九種聲調及入聲發音，並解決一系列特殊聲母及普通話所無韻母的發音困難，得以在最短時間內切實掌握粵語準確發音。   　　§ MP3示範正確發音糾正常見發音錯誤 　　對初學者而言，最大困難在掌握粵語詞彙聲調及對話時語氣，教程內提供大量有用詞彙及四十多項情境對話，連同詞句練習及粵音講解部分，悉數配有MP3錄音，掃描書內二維碼，即時聆聽專業導師示範正確發音及語調，能糾正常見發音錯誤及更準確有效地學習。   　　§ 配合多元化練習解決學習難點提升學習趣味 　　教程提供大量多元化又生動有趣的練習，除有助掌握日常詞彙及學習生活中句子運用外，其餘如面試、點餐、報警等模擬練習，用手機到天文台網站學講天氣，以至卡

拉OK學粵語等多元化練習，都是既有趣又實用，寓娛樂於學習的設計，為學員解決學習難點的同時，又有助提升學習趣味。

神州內外東走西瞧

為了解決醮讀音的問題，作者倪立秋 這樣論述：

　　只覺那隱在無邊夜幕下的山頂，已與深邃的夜空融為一體。由手電筒光連綴勾勒出的山道，曲折向上，似與天穹相連，它與天上的星光相互輝映，一時間，我們竟覺得好似踏上了一條登天之路……──〈登華山記〉 　　《神州內外東走西瞧》呼應書名，分為「神州回眸」、「東南亞屐痕」、「澳洲瞭望」三大篇，作者足跡遍及陸港臺等大中華地區、東南亞多國及現居的澳大利亞，共收錄43篇散文，包含其在國內外求學、工作和生活的軌跡，記錄其所見、所思與所感。作者行文綿密而文采斐然，文風樸實、情感真摯，既寫人記事，又不乏海外風情，透過本書，讀者得以「睜眼看世界」！ 好評推薦 　　《神州內外東走西瞧》內容豐富，

涉獵廣泛，其中最吸引我、留給我印象最深，最令我感佩的，當是立秋的不斷進取精神。 　　──香港《文綜》文學季刊副總編輯　白舒榮 　　我認為作者的筆力主要集中在，一是親身經歷看社會，注重挖掘人性美和人情美；二是娓娓道來講故事，以典型情節展現生活感悟；三是不同視角看世界，多維度表達離愁和別緒。 　　──浙江越秀外國語學院教授　朱文斌  

從族群關係看清代臺灣桃竹苗地區義民信仰區域差異──以清代苗栗堡為觀察中心

為了解決醮讀音的問題，作者張正田 這樣論述：

以往，北臺灣客家史常被視作「鐵板一塊」地論述，而其論述焦點之一往往也著重在枋寮義民信仰，此或會使人以為北臺灣客家人都崇敬義民信仰。然本文從清代北臺灣族群關係史角度，提出以下觀點：一、 苗栗義民廟歷史幾與新竹枋寮義民廟同樣悠久，然今日其祭祀圈卻僅三里大，並未如枋寮義民廟般發展為當地一大區域信仰，其主因與清代苗栗堡境的閩客械鬥風氣不發達有關。清代苗栗堡境西側的「北大肚山系」，與東側的「關刀山山脈」，對於當地族群關係演變的意義，在於「北大肚山系」山勢雖不如「關刀山山脈」般險峻，但該山系卻相對使苗栗堡客、閩兩族群的接觸機會，未如枋寮義民祭祀圈十四大庄，或中港堡、吞霄堡、「南桃園東側」等地區來得多，故

不易使苗栗堡的客、閩兩族群，發生大規模接觸與衝突的機會。這也造成清代苗栗客家人的族群意識，在林爽文事變後百餘年間，隨世代交替而逐漸降低。是故苗栗義民信仰並未同於枋寮義民信仰般，有因為閩粵械鬥氛圍較濃厚的歷史背景來發展「區隔粵閩」、「強調粵人忠義精神」之族群認同符號，而成為一大區域信仰。二、 在清代苗栗義民信仰中，有一重要制度為「苗栗義民祀327位會友」制，其為清代苗栗地方人士，可藉由出資金來加入「苗栗義民祀」會友，且其會友身分不但可世襲，百餘年來又不斷有新會友加入，最終成為清晚期的「苗栗義民祀327位會友」制。又「327會友」制，並沒有歷史需求發展為「區分會友間階級高低」，與重視「神牌位序差異

」之模式，「苗栗義民祀327位會友」都在該廟左偏殿，以一面木牌陪祀，即可代表清代苗栗義民廟「327會友」在該廟信仰者心中之歷史貢獻。此外，苗栗義民信仰也主祀真正殉難於林爽文事件的「義士眾姓諸公」、淡水廳幕僚壽同春、與淡水廳同知程峻之模式，也是不同於枋寮義民信仰之處。三、 清代苗栗堡西境地勢較為高聳的「關刀山山脈」，在清中期時，隘線分佈於此山脈西麓，故當時該山脈尚是非常重要的「區隔漢原」之地理形勢。但約在清中後期之際，因苗栗客家人往東越過該山脈開墾樟腦利益，也使「後龍溪上游區」，即今獅潭鄉與大湖鄉等地，最終成為客庄。而其中較重要的漢人拓殖勢力，有獅潭、南湖等庄的黃南球勢力，與大湖吳定新家族勢力，

以及拓出桂竹林一帶的劉緝光等勢力，而「後龍溪上游區」有無義民信仰，也與這三勢力分佈有關。清晚期的黃南球，其前半生經歷較少與苗栗堡有淵源，双與枋寮義民信仰分佈區域較有關係，故黃南球拓殖出獅潭與南湖二庄後，也在二庄各置一間義民廟，其皆分香自枋寮義民廟，以祀奉死於漢原械鬥的骨骸。而清晚期吳定新家族勢力，雖也為大湖庄帶來義民信仰，但其他大湖庄民不見得都信之。故清代大湖庄民初建大湖義民廟時，很可能已被該庄人視為陰廟，而將該廟設在遠離大湖庄市街中心外的「下坪仔」。又該廟石製主神牌，同時書寫「萬姓同歸．褒忠義民」，是雜揉了枋寮義民信仰，與漢人社會常視為「陰廟」的萬善爺性質。大抵而言，「後龍溪上游區」的獅潭、

大湖、南湖等三間義民廟，是双應清晚期當地漢原關係緊張下的歷史產物，因此也在清代北臺灣族群關係史的意義上，與本為區隔閩粵為主的枋寮義民信仰有所差異。四、 枋寮義民信仰乃清代嘉、道以來，竹塹當地「城╱閩」與「郊╱粵」的閩粵械鬥風氣下之產物，「郊區」的枋寮義民祭祀圈內之粵人，係藉此突顯「粵人忠義於朝」精神，期盼朝廷能對當時弱勢的臺灣粵人聲張正義。而約自嘉、道以降，枋寮義民信仰祭祀圈的粵人，又逐漸透過枋寮義民信仰十四大庄制度，讓該區粵人能被組織於各大庄的公號頭家，與枋寮義民廟方各大姓家族之領導下，以凝聚共同的粵人族群共識與力量，來與淡水廳政經中心在的竹塹城閩人相抗衡。而清代北臺灣閩粵械鬥同樣激烈情況者

，至少尚含「南桃園東側」與清代中港堡境內之客庄。可是「南桃園東側」與清代中港堡客家人，一開始並未出現特別崇敬義民信仰的氛圍，至少在中港堡的頭份義民廟方面，該廟乃遲至清代光緒11-13年左右，才由當地客家人自枋寮義民廟分香引進。清代頭分庄客家人引進義民信仰的歷史背景因素之一，自與從嘉、道以降的閩客械鬥風氣氛圍有關，然其引進之時間點之所以遲至光緒朝，則是與金廣福勢力拓墾大隘地區成熟畢，使中港堡與竹塹「郊區」兩地粵庄交通風險相對降低有關。