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金剛咒注音的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦索南格西,貢卻斯塔,齋藤保高寫的 西藏的般若心經 和釋迦牟尼佛的 金剛經、藥師經(28開合刊經摺)都 可以從中找到所需的評價。
另外網站六道金剛咒 - 中文百科知識也說明：六道金剛咒，可譯為帶成佛咒，即佩帶身上，亦可成佛。 ... 寧瑪巴公認的正統傳承寺院都有這個咒語，並且讀音都是完全一樣的，只是注音的兩個同音字選擇的不一樣罷了！
這兩本書分別來自商周出版 和玄奘印刷文化有限公司所出版 。
國立政治大學 中國文學系 李存智所指導 陳羲彤的 敦煌俗字與唐五代西北方音 （2018），提出金剛咒注音關鍵因素是什麼，來自於敦煌、西北方言、俗字、通假、層次異讀、全濁音清化、韻尾消變。
而第二篇論文國立清華大學 中國文學系 陳淑芬所指導 李柏翰的 明清悉曇文獻及其對等韻學的影響 （2014），提出因為有 悉曇學、等韻圖、《悉曇經傳》、《新韻譜》、《同文韻統》、《悉曇奧論》、華嚴字母圖的重點而找出了 金剛咒注音的解答。
最後網站金剛薩埵百字明咒- 宗教信仰 - 周公解夢則補充：宗教信仰> 佛教> 金剛薩埵百字明咒 金剛薩埵百字明咒(金剛薩埵百字明咒注音1)嗡wēng 班bān札zhá拉lā 薩sà埵duǒ 薩sà瑪mǎ呀yā 瑪mǎ奴nú 巴bā拉lā呀yā班bān雜zá拉lā ...
西藏的般若心經
為了解決金剛咒注音 的問題，作者索南格西,貢卻斯塔,齋藤保高 這樣論述：
「佛說八萬四千法門中，般若法門最為殊勝。」 《般若心經》——佛教典籍中，最扼要、究竟、甚深的精髓。 藏傳佛教最核心的典籍，就是《般若經部》，而《般若心經》乃是所有《般若經部》的心要，故因此得名。 在言簡意賅的《般若心經》中，含藏著釋尊的真意。其中明白顯說的是空性與緣起，而隱藏於字裡行間的是五道與十地的修行理論。 《般若心經》的顯義（中觀學）與隱義（般若學），是正確理解藏傳佛教教理的關鍵，也是本書的重點。 本書的目的如下： （1） 以藏傳佛教的角度為基礎來解釋《般若心經》。 （2） 以《般若心經》為題材來闡述中觀學與般若學。 （3） 提供必要的基礎知識與重要佛教用語的意義，以利讀者
學習與修行藏傳佛教。
敦煌俗字與唐五代西北方音
為了解決金剛咒注音 的問題，作者陳羲彤 這樣論述：
羅常培《唐五代西北方音》是漢語音韻學史上第一部構擬斷代古方言音韻系統的專著，開拓了古方音研究的視野。另一方面，現代西北方言在北方官話中佔有重要地位，隨著漢語方言層次分析研究興起，西北方言白讀層音韻面貌漸漸受到注意，不少音類分合面貌可上溯至唐宋。前輩學者一方面整理更多古西北地區的材料，一方面更深入地調查和描寫現代西北方言，積極勾勒西北方言從唐、宋到現代的發展軌迹。本文以敦煌俗文學的俗字（通假字、形聲俗字）為材料，初步構擬當時的聲、韻系統，梳理出古西北方言的基本面貌，包括通行範圍、共同特徵等。構擬古西北方言，處理材料的眼光、手法是重中之重，第一章「前言」即在確認材料的屬性、研究方法、討論議題
。 第二章「敦煌俗字所反映的聲母關係」討論唐五代西北方音聲母系統的變化，集中討論知、章、莊組，和與它們有密切關係的見曉、精組的分合和音值，以及全濁聲母的清化模式。本文主張船（禪）、書、初、崇、生母存在層次異讀，它們或讀塞擦音，或讀擦音，未可一概而論。全濁聲母字的音韻行為與現代方言「平送仄不送」、「不分平仄都不送」、「不分平仄都送氣」三種主要類型都不同，甚至同一文獻、同一發音部位、同一聲調的全濁母字都可以有不同的行為，顯示全濁母字亦存在層次異讀，這是「不分平仄都不送氣」和「不分平仄都送氣」兩類疊置的結果。 第三章「敦煌俗字所反映的陰聲韻部關係」討論陰聲韻部的發展，集中討論止（蟹）、遇攝交涉的
語音基礎，及收*-i、*-u尾韻類失落韻尾的變化。止開三*i、止合三*iui兩類分別都與魚、虞韻接觸，反映兩種不同的音變類型：魚虞*iu>y>i和止合三（蟹合三四）*iui>y，前者魚虞韻讀如止開三，後者止合三（蟹合三四）讀得跟魚虞一樣。其次，材料顯示這支方言還有蟹、流、效攝字丟失*-i、*-u尾，複元音韻單化的現象，具體表現為蟹攝一、二等字與四等俱全韻攝一、二等字接觸，流攝字與深、臻等攝舒聲字接觸，效攝字與山、深攝舒聲字交涉。 第四章「敦煌俗字所反映的陽、入聲韻部關係」關注鼻音、塞音韻尾的消變及元音變化等問題。根據韻部間的交涉關係，我們認為鼻尾丟失以梗攝最為先進，通攝殿後，其餘各韻攝則表現
相類，顯示西北方言鼻尾的丟失在唐五代時已有一定程度發展。其次，本文根據梗、宕攝存在兩套接觸關係的客觀事實，主張這些音類存在層次異讀，梗攝有*-i和*-ieng、宕攝有*-o和*-ang兩種讀法。同時，陰、入聲字和陰、陽聲字兩兩頻繁交涉，陽、入聲字間的交涉則寥寥無幾，顯示入聲字仍帶喉塞尾，丟失韻尾的陽聲字大部分讀鼻化韻，兩者大概仍有所區別。最後，根據材料反映的音韻關係，指出這支方言是i、y、u、e、o、a的六元音系統。 第五章「唐代秦晉、河西方言的關係」討論「西北方言」的地域範圍和異質內涵。通過比較唐代敦煌、關中地區的音韻現象，指出兩者同大於異，根據鼻音聲母去鼻化、鼻韻尾失落、止遇相混三種現象
可將它們統稱為「西北方言」。「西北方言」按全濁音聲母清化模式的不同可分河西（秦晉）和關中兩系，「河西方言」屬「不分平仄都不送氣型」，「關中方言」屬「不分平仄都送氣型」，第二章所論全濁聲母字不規則的音韻行為是河西方言受關中方言干擾的結果，平行於羅常培對《開蒙要訓》音注和漢藏對音材料濁音清化模式不同的觀察。宏觀而言，根據現代方言全濁音清化三種類型的分布和淵源，本文認為「不分平仄都不送氣型」唐以前轄地較廣，從秦晉地區漫延至今甘肅一帶；「不分平仄都送氣型」在唐代隨著長安強勢方言的發展，沿著絲綢之路深入河西走廊。 通過以上四章的討論，本文認為唐五代敦煌方言在中古方音研究佔重要地位，豐富的材料及龐大的敦
煌學研究團隊，都讓它有繼續深入的可能。西北方言作為激起漢語方言層次分析法的重要一員，隨著目前相關成果日益增多，現代晉語和西北地區的中原官話與唐、宋西北地區材料間的關係，理應可以得到更好的解釋。緣此，本文即從全濁聲母的變化方向切入，指出敦煌材料與晉語核心地區——并州片一帶的方言有一致的變化，顯示唐以前秦晉方言在中原西部地區的強勢地位，唐宋材料清化模式上的出入是關中地區長安方言興起後造成的結果。另外，就研究方法而言，我們以現代方言層次分析法的眼光觀察古方言，認為部分音類多向的對應關係與層次異讀有關。總而言之，「敦煌俗字與唐五代西北方音」研究之意義在於利用現代漢語方言的研究方法、成果，考察出土文獻所
保存的古方音線索，初步探討古代西部方言的源流和面貌。
金剛經、藥師經(28開合刊經摺)
為了解決金剛咒注音 的問題，作者釋迦牟尼佛 這樣論述：
★ 書盒細膩雅緻，經典殊勝莊嚴，送禮自用兩相宜！ ★ 頂級經摺裝幀，高雅冰裂紋布質封面，古韻悠遠！ ★ 高質感內頁用紙，紙質溫潤柔韌，不反光不傷眼！ ★ 清晰大字，輔以全書注音，久讀不累不起煩惱心。 生命的智慧靈藥 佛法無邊，平安得樂 若能修持法門，便能 －身得延壽安樂 －心得智慧安定 －生得現世安住 修得我心，福德利益滿溢眾生！ ◆ 金剛經 漢譯共六種，流通最廣的是姚秦鳩摩羅什大師所譯版本。據江味農居士的考證，共計五八三七字。本書依鳩摩羅什譯本重新編印，經文中如有與龍藏、大正藏或江味農版本稍異之處，均加標示附註，以利對照參考。旨在講述大乘佛教的空
性與慈悲精神，教導佛子如何破除事相，化解一切煩惱；並運用金剛智慧明心見性，自在無礙，自覺成佛。金剛石，其性堅利，不為他物所壞。般若，意即智慧。波羅蜜，即到彼岸、圓滿終了之義。故金剛般若波羅蜜，即謂「以佛陀所言，不污不滅之大智慧，至於彼岸，究竟圓滿。」 ◆ 藥師經 玄奘大師所翻譯的藥師經，通常就是意指這一種經本而言。比起原來的經文，已增加了「八大菩薩」的名號、和「藥師灌頂真言」等字句。藥師經的功德利益，是非常深重的，也是非常現實的！不但能夠「懺罪、消災」、「培福、修慧」，更能夠「度亡、營功」。我們既得生在「人道」、又已遇會「佛法」，假如不知珍重、不知把握因緣、不去修持「藥師法門」，那真
是萬分可惜！ 本書特色 ‧ 頂級工藝：職人匠心裝幀，深具典藏價值，送禮自用兩相宜。 ‧ 精緻書盒：精細軋型及細緻燙金經題，端正秀麗，常保經典莊嚴。 ‧ 高雅設計：封面以高雅冰裂紋布搭配特級綿質籤條，古樸雅緻。 ‧ 超優選材：特選臺灣高優質內頁紙張，好讀不反光，久翻不易破損。 ‧ 健康用心：優質環保無毒印刷油墨，減少環境傷害，愛護地球。 ‧ 大字好讀：清晰大字輔以全書注音，讀誦時不起煩惱心！
明清悉曇文獻及其對等韻學的影響
為了解決金剛咒注音 的問題，作者李柏翰 這樣論述：
若要追溯印度梵語對於漢語音韻學的影響，應從「悉曇(siddhāṃ)」知識概念著手，而目前學界多認為悉曇知識已隨著宋代佛教的衰微消失在中國境內，僅在日本地區繼續流傳。然而，從明代至清代，中國仍然留下零星的悉曇文獻，包含趙宧光《悉曇經傳》、劉獻廷《新韻譜》、章嘉胡土克圖《同文韻統》、周春《悉曇奧論》等，且其相關知識也經常見於同時代的等韻學文獻當中。換言之，悉曇知識除了引發等韻學的萌芽，仍持續對明清等韻學造成影響。因此，本文將焦點轉至悉曇學入華後在「明清時期」的影響面貌，例如：從東漢佛教傳入後，明清時期如何理解梵學知識？如何逐漸轉化為漢語音韻學的概念？又以何種方式與漢語音韻學聯繫？影響的文獻又有多
少？為了解決這些問題，本文以「明清悉曇文獻」為範圍，分別從歷時串聯與共時互動進行考察。歷時性串聯方面，梳理悉曇文獻在中國地區的傳承脈絡，並闡述此脈絡下的知識理論為何，進而以此探索一系列相關問題；共時性互動方面，追溯明清等韻文獻的悉曇概念源流，並梳理這些理論在當時的影響及傳播，進而與明清悉曇知識相互對照。本文梳理現存明清悉曇文獻，試圖考察明清悉曇知識與等韻學的實際互動，並從傳播角度觀察此現象造成的「知識擴散」，建構出中國悉曇學的傳承及開展。其內容共分四部分：第一，回顧悉曇學的歷史源流，闡述唐宋悉曇學的基本內涵及其傳承情況。第二，以《悉曇經傳》、《新韻譜》、《同文韻統》及《悉曇奧論》作為研究材料，
分別從成書理念與學術淵源等方面進行考察，解讀文獻中的梵學理論及音韻特點，藉以展現明清兩代的悉曇學概念。第三，透過明清悉曇概念的特點，梳理明清等韻中的悉曇概念傳播，並以〈華嚴字母圖〉作為觀察焦點，追溯悉曇與等韻的互動聯繫。第四，描繪明清悉曇學與等韻學的實際聯繫關係，釐清明清悉曇概念的傳播與轉化。