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金剛經中文版的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦一行禪師寫的 一行禪師講《心經》 和密格瑪策天喇嘛的 心經──超越的智慧都 可以從中找到所需的評價。
另外網站啟開生命智慧的經典寶藏--金剛經也說明：92高齡的星雲大師，為了把般若智慧廣為流布，極力推動《全集》的編輯，而365本的《全集》，有關《金剛經》的內容就佔了三本，除了中文版，更有英文版。
這兩本書分別來自橡樹林 和橡樹林所出版 。
華梵大學 東方人文思想研究所 尉遲淦所指導 羅海濤的 從「體、相、用」論中國觀音繪畫 （2020），提出金剛經中文版關鍵因素是什麼，來自於觀音繪畫、觀音信仰、體相用、佛性、藝術三昧。
而第二篇論文輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 鄭志明所指導 倪同龢的 容格《黃金之花的祕密》導論之評析 （2020），提出因為有 容格、黃金之花的祕密、回光、內丹、元神的重點而找出了 金剛經中文版的解答。
最後網站《金剛經》的般若智慧：心不執於非要定於一時一處才談清淨則補充：《金剛經》， 全名《金剛般若波羅蜜經》，又譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》 。 「般若」一詞是梵語「智慧」的意思，而「波羅蜜」是抵達彼岸的 ...
一行禪師講《心經》
為了解決金剛經中文版 的問題，作者一行禪師 這樣論述：
《心經》是「佛陀給予我們最珍貴的禮物，一份無畏勇敢的禮物。」——一行禪師 本書一開始，一行禪師即用「雲＝紙」點出何謂「相即（互為緣起）」。沒有雲，就不可能有雨；沒有雨，樹木無法生長；沒有樹木，我們無法造紙。雲，是造紙所必須；所以，雲跟紙是互為緣起。相即的智慧幫助我們能更加容易理解《般若波羅蜜多心經》。 接下來談及「空性」，《心經》所強調的「空性」指出世間的一切並無恆久不變、獨立存在的現象。許多人聽到空便會與空無聯想在一起，進而生起惶恐的心，而這正是因為二元思想等固有認知所導致。佛陀希望修行者能通過《心經》的教導，破除二元思想、分別心等既定思想，消除內心的不安與所有煩惱，了悟何謂空性的核心概
念。 一行禪師曾在梅村多次講解與教導《心經》，他首次教導《心經》是在西元1998年，最近幾次關於《心經》的教授則是在西元2014年，這幾次的教導也收錄在本書裡。本書除了是一行禪師對經典的闡釋，也是他幾十年來學習與實修的成果。 《心經》是佛法的精隨，兩千多年不斷被傳誦，字數最少，最具啓發性，句句直指生命的實相！
從「體、相、用」論中國觀音繪畫
為了解決金剛經中文版 的問題，作者羅海濤 這樣論述：
研究中國觀音繪畫必先了解其核心要素：觀音繪畫之目的，不是為了賞心悅目，而在於成佛的任務；觀音繪畫之內容，不只表現觀音形象，而是其悲智雙運的佛法內涵；觀音繪畫之創作，不僅要求熟練掌握藝術技法，更要求佛法之解行並重，以觀音與我不二的精神融入創作，以藝術的方便自利利他，成就佛道。這些方面都需要佛法的融入，如何了解和學習佛法，以及深入認識觀音繪畫的成佛任務，也就成為了研究觀音繪畫的必須與關鍵。但只從「體用」去理解是不夠的，如果沒有「相」的一面，那麼「體」就缺乏呈現的內容，「用」就缺乏展示的效果。因此從「體、相、用」合一的角度，以佛理探討（理體）、資料分析（事相）、實踐啟發（應用）的研究方式，來探討觀
音精神（體）、歷代的觀音繪畫（相）、和成佛的可能（用）：首先，在中國本土文化、印度佛教、漢傳佛教、觀音信仰的領域，討論「體、相、用」的歷史演變和思想意涵；然後，在魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清等四個發展階段，討論歷代觀音繪畫的題材與風格演變；最後，在藝術實踐的角度，來探討觀音繪畫的藝術表現（相）、藝道本體（體）、藝術創作（用）。對佛法的研究，除了文獻的基本詮釋，更多是佛法對人生和藝術之價值的詮釋；而對觀音繪畫的研究，除了參考歷史文獻及學界成果進行脈絡整理，更在「體、相、用」的角度輔以歷代觀音圖像開展美學理論和藝術生命實踐的詮釋。觀音繪畫屬於「相」的範疇，是普度眾生的一種藝術化現。觀音菩薩證入佛智
，體性恆寂，行「身、語、心」三化業為度生之「相、用」，體現在三方面：「身」，能現圖畫中莊嚴身相；「語」，借助繪畫方便說法；「心」，指歸自性之繪畫心法。繪畫是一種視覺「語言」，借藝術家之手、筆墨圖紙，觀音菩薩展現各種莊嚴慈悲的化身於世人眼前，這種圖畫之「相」，是一種方便善巧的「語業」。觀音繪畫以「畫之相」明「心之體」。佛法中的「體、相、用」圓融地闡述了以揭示「佛性」為究竟的觀音繪畫，以「事」入「理」，以「理」明「事」，從事法界、理法界、理事無礙法界，最後都歸於事事無礙法界。
心經──超越的智慧
為了解決金剛經中文版 的問題，作者密格瑪策天喇嘛 這樣論述：
佛教大乘教典中，文字最少、詮釋佛理最深奧微妙的經典。 兩百六十字濃縮六百卷大般若經要義， 攝盡佛法的大智慧精華，闡明宇宙人生緣起性空之理。 本書是堪仁波切密格瑪策天在美國麻州劍橋薩迦佛學院，教導了多月的課程，由《心經》般若智慧從生死此岸度到達涅槃彼岸，含攝五蘊、三科、四諦及十二因緣、十八界等思想，破除從凡夫、二乘、權教等我執，以說明萬法本性皆空，最終趣入「無所得」，借般若度一切苦厄，達到究竟解脫與證得無上菩提之境界，透過討論、復習及學生與密格瑪喇嘛的原始問答集結而成。 密格瑪堪布喇嘛認為，現今雖已發展成一個高度文明的社會，卻失去了某些重要的東西。我們的生活扭曲，不符合自然法則，甚至忽略了業
感緣起、因緣果報的定律。以致我們無法壓抑和忽視痛苦的根源，讓痛苦潛藏在生活裡，如果不去深層療癒，就會終日感到焦慮與不安。 但其實無論我們在生命裡體驗到什麼，所有的情緒都是因時因地而變，並非永久性的，一如天空裡的雲來來去去，而我們的真正性質則應像那些雲朵上面永遠清明的虛空。虛空永遠是清淨的，虛空就像「超越的智慧」一樣，它超越了所有的雲——所有錯誤的觀念和所有的妄想。
容格《黃金之花的祕密》導論之評析
為了解決金剛經中文版 的問題，作者倪同龢 這樣論述：
《黃金之花的祕密》本是一部中華道教內部秘傳內丹著作。分析心理學家容格在獲得此書後，突然領悟了他以前所設想如佛教曼荼羅、歐洲鍊金術、集體潛意識、自性等議題，從此確定他分析心理學理論體系。《黃金之花的祕密》幫助容格找到了他自己建構分析心理學之答案，而容格也促進這部丹道經典，讓世人重新認識中華道教特有宗教心理學模式。《黃金之花的祕密》所述之修丹旨要以回光丹法為主。此一修法是北宗全真丹道之特色，尤其是全真龍門派之法訣所強調，所述功法是北宗之清淨丹法，強調回光返照、回光守中、回光調息而神藏氣穴之回光活法之實修法門。在《關尹子》（文始真經）中首見回光一詞，所謂回光：指在修煉中以意識，觀照神心形物各種景象
。容格對《黃金之花的祕密》理解上，雖然有部份誤讀誤解。所幸，大致無礙於會通內丹中，關於元神與自性及潛意識之間在大方向之關聯性。如果說集體潛意識是分析心理學家容格對心理學之貢獻，那麼這種貢獻便是從《黃金之花的祕密》中得到了靈感。這亦是分析心理學家容格對宗教學、心理學之主要貢獻。