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共時的星叢：風車詩社與新精神的跨界域流動(精裝珍藏版)

為了解決雲門 舞 集 參觀的問題，作者unknow 這樣論述：

通往日治台灣前衛──最豐富的文藝圖文史料 橫跨 文學∣電影∣美術∣攝影∣劇場∣音樂∣舞蹈 《日曜日式散步者》企劃編輯＋設計團隊，再次合作   　　輻射台灣文藝現代性的胎動 　　繼《日曜日式散步者》，以風車詩社為透鏡、為輻輳起點， 　　看見人與思潮如何移動、交會、共振，創造百年台灣新文藝表情 　　【特別收錄】台灣主題大展──「共時的星叢」展覽主題┼作品 　　見證「台製現代」，一個美得前衛、有個性的台灣   　　▌邀集跨領域名家聯手撰述 　　金馬獎紀錄片《日曜日式散步者》團隊企劃，歷時七年的追尋與籌備，內容收錄百年台灣前衛文藝史料精選及橫跨歐亞洲各國展品，並由《日曜日式散步者》一書主編陳允

元邀集當代跨領域專家聯手撰述，《日曜日式散步者》導演黃亞歷與策展團隊聯手書寫，以豐富的文字及圖像內容，讓我們看見彼時台灣獨有的新文藝表情，重現各自璀璨，又相互輝映的時代。   　　▌所謂時差，其實是脈絡問題，台灣文藝自主意識的起點 　　書中所輻射的面向，一方面可看見風車詩社和同時代、跨國境、跨民族、跨藝術領域的藝文交流狀況，同時也反身辨識台灣如何在殖民地的條件下，在文藝路線的辯論、也在與東亞乃至與世界文藝思潮的接觸中，逐步發展出台灣文藝的自主意識。   　　雖然「現代」的概念來自西方、並經由殖民母國日本引入，但台灣的新文藝發展，無疑是一種經由台灣創作者重新理解、組裝、詮釋而生成的「台製現代」。

這一個部分的思考，呈現在本書第一章「兩種前衛：東亞現代主義／左翼網絡中的殖民地台灣」及第二章「新浪潮湧至：東亞跨界域共振」的文章之中。撰稿的學者們，除了談台灣與世界的接點，毋寧更把重點放在台灣在各種藝術領域與世界的「共振」與在地實踐。   　　這本書並不停留在前衛藝術爆發的1920、30年代，更向後延展至戰爭期的1940年代，透過戰時台人、在台日人藝文圈及國策電影的案例，討論國家機器對於戰時藝文場域的影響（第三章），以及終戰之後因政權交替、二二八事件及白色恐怖等因素一度隱沒的台灣文學風景及其復權（第四章）。在星叢共時的輝映之間，一條蜿蜒、起伏而愈來愈清晰的台灣藝文大河，在歷史的迷霧中逐漸顯影。

  　　▌「共時的星叢」特展特輯，重現展覽主題與展品焦點 　　除了上述內容，還有第五章「跨媒介映射：歷史的回望與對話」──實際上，它也是「共時的星叢：風車詩社及跨界域藝術時代」特展的特輯，本展覽是黃亞歷導演將電影《日曜日式散步者》帶入美術館，以大量複製品與真跡同台對話，結合影音裝置、各種跨領域媒材檔案，加以揉合及延展的結晶。作為一個發生於2019年的展覽，它既是百年來台灣新文藝萌生、發展、一度隱沒而終於復返的「結果」，同時也是許多台灣讀者藉以認識風車詩社及跨界域藝術時代的「起點」，兼具「結果」與「起點」的雙重性格。   　　除了文字，書中更放入大量史料圖片，包含展覽完整介紹、作品圖錄及史料影

像。此次，延續《日曜日式散步者》備受矚目的設計風格，再度邀請金曲獎、金蝶獎設計師何佳興操刀，展現最極致的台灣設計風格。   　　▌屬於台灣人共同的記憶資產，只希望歷史讓人記住 　　回顧1930年代的台灣文藝界，一股以「風車詩社」為代表的前衛主義在台灣萌芽，他們是目前所知，最早引進超現實主義的文學團體。然而在主流文化的脈絡下，這支獨特的文學支流，或因為群體小眾、或因為政治與語言隔閡，逐漸消失在歷史的舞台。《日曜日式散步者》導演黃亞歷，於2012年投身研究風車詩社，除了拍攝電影，舉辦講座、出版專書等，透過各種方式去探問這段在台灣發生，卻鮮為人知的藝文史。   　　醞釀了七年，集結跨國際如東京國立近

代美術館、福岡縣立美術館、東鄉青兒記念損保ジャパン日本興亞美術館等的館藏原作，與風車詩社成員後人的傳家寶出借；並邀請巖谷國士、孫松榮共同策展；與豪華朗機工成員陳志建、知名設計人何佳興，聯手打造展覽裝置與設計。不只展品本身，展場呈現也將帶給觀眾獨特的觀展體驗！一同重現日殖時期的台灣與世界的前衛文藝特展。本書為此次特展專書，精心策畫，邀集包括日本、台灣等多位相關領域學者及研究者撰寫，用精采圖文，及精緻裝幀，見證一個曾經美得前衛，美得有個性的台灣。   本書特色   　　●日治台灣文藝現代性的圖文史料，一次典藏！ 　　●跨領域逾20位專家，首度共同撰述，探尋東亞藝文現代性的萌生與連動 　　●精裝精印

限量，錯過展覽，別再錯過專書，售完即絕版 　　●繼《日曜日式散步者》，金蝶獎、金曲獎獲獎設計師何佳興年度代表作 　　多重紙材｜銀黑精印｜特別拉頁｜全程修色監印 　　經典限量珍藏！最極致的台灣設計

雲門 舞 集 參觀進入發燒排行的影片

誰跳街舞？中產階級家長對兒童才藝選擇之民族誌研究

為了解決雲門 舞 集 參觀的問題，作者陳力慈 這樣論述：

學者Bourdieu指出，中產階級為維護自身利益，會藉由特定文化消費模式，如參觀博物館、到劇院看劇等活動，突顯品味秀異，與其他階級團體產生區隔，同時透過學校教育、額外才藝學習等方式累積文化資本，達到階級再製目的。但近年，強調展現品味秀異的某些中產階級家長，卻不再讓孩子學芭蕾，轉而學習帶有青少年次文化意涵的街舞。為此，本研究旨於探討中產階級家長，如何透過讓孩子跳街舞進行文化再製，以及，中產階級家長文化品味轉變原因為何。研究分別於台北市及新北市兩間兒童街舞教室，對中產階級家庭進行訪談，並輔以田野觀察，將家長教養理念分為「目標一致型」及「目標游移型」兩類。其中，目標一致型教養理念強調，藉由家長高度

主導的教養實作，讓孩子從小參與高壓的舞團訓練，以培養團體競爭意識，並參加許多街舞比賽和表演，透過速成的才藝學習成果累積文化資本，達到文化再製；而目標游移型教養理念的家長，則強調讓孩子快樂成長，卻又擔心於未來失去競爭力，所以採取先妥協、後協商的教養實作方式，先依照孩子意願減少街舞課程數量，再與孩子協調能否增加課程難度、是否願意參加街舞比賽等，漸進地達到文化再製目的。此外，因網路影音平台與社群媒體的盛行，兒童街舞教室的行銷，以及「不要讓孩子輸在起跑點」等社會論述，中產階級家長開始擁抱較速成且風格多變的街舞，而非進度緩慢且需長期培育的芭蕾，如此一來，不僅減輕家長無法與傳統教養形象斷裂的親職焦慮，亦能

在快速更新的網路世代展現多元學習成果。最終，造成某些中產階級家庭不再獨尊芭蕾，轉而跳街舞的結果。

無悔前行：佛教藝術澱積者釋寬謙口述史

為了解決雲門 舞 集 參觀的問題，作者釋寬謙 這樣論述：

　　寬謙法師從無畏到無悔的人生歲月！ 　　兩個人生，在家與出家；兩個世界，佛教與藝術， 　　於她，沒有邊界，而是相契相容。 　　她是臺灣雕塑大師楊英風的三女兒，也是放下一切堅持出家的比丘尼。 　　從在家到出家，她掘地深耕，將藝術的因子與佛教結合！ 　　她更打破教派隔離，以傳道為修行，試圖改變傳統，讓佛教寺院的經營與管理現代化！ 　　本書將讓你洞悉寬謙法師推廣佛教藝術上的篳路藍縷，更從她的人生中看見不一樣的宗教面貌！ 　　◆楊家的家族史 　　本書由寬謙法師口述這段「不可思議的因緣」，從宜蘭楊家說起，佛法思想是著名雕塑家楊英風的作品的活水源頭。1955年，在寬謙法師出生之前，就曾塑「阿彌

佛陀」立像，其後，陸續完成以佛教主題之作品，楊家女兒楊漢珩似乎就此與佛結下深厚的緣分，而在家父親的作品亦影響出家後的寬謙法師。 　　◆寬謙法師的轉化成長史 　　1986年楊漢珩在與父親相熟的法源講寺出家，法號寬謙，出家的日子並非淡薄出世，必須操持許多雜務，出家隔年覺心法師辭世，法師身陷複雜的官司與錢財糾紛，甚至被黑道圍住叫囂威脅，法師說「我就像還沒轉大人的少年，立即得扛起所有沉重的家業。」 　　頓失依靠後以講經為願，開始充滿力量與法喜，開始推動弘法，創立了「覺風佛教藝術文化基金會」與「法源寺別苑」等機構，致力於出版佛教藝術的專業書籍，舉辦各種法源相傳及佛教永續發展的弘法活動。並漸漸悟得如何

使傳統佛教要走到現代，如何解決思想理念的衝突，以及與現實環境上的磨合，可以說是一本「精彩刺激」的傳記。 　　◆臺灣佛教與藝術結合的發展史 　　本以為佛教藝術的興趣是來自父親的寬謙法師，入佛門後慢慢釐清，原來法源講寺的法脈與佛教藝術，甚至與修行都密不可分，於是義無反顧，全心擔負起推展「佛教藝術」的使命，立足於佛法思想修行的深邃基礎上，以佛教藝術發揮佛教文化的教育功能，並以此行菩薩道利益眾生。 　　因此法源講寺的道風是以講經說法、深入經藏為主，佛教藝術的推動為輔，相輔相成地傳承起佛教文化的社會教育使命。書中記載著法師在佛教藝術學習與推動的心路歷程，也可說是臺灣佛教與藝術結合的發展史。 　　此

外，法師運用自身佛教建築的專業長才，承擔福嚴佛學院、慧日講堂等的建築工程，與佛教建築結下因緣，為佛教建築史上揮灑出燦爛的一筆！ 　　◆歡迎眾人進入佛教藝術世界的邀請 　　寬謙法師的出家不久，就土地糾紛纏身，但三十年後看，有許多菩薩們相助，冥冥中修成正果以此書邀請眾人進入佛教藝術的世界中。 　　北投覺風學院邀請安藤忠雄設計之大殿佛堂兼講堂與禪堂兼美術館兩棟主建築，未來此區將成為臺灣地區佛教藝術文化與佛法專題領域的重鎮。以北投當地白磚砌成莊嚴的仿古印度佛殿，是多年來因緣際會，是眾志成城的具體表現，更是寬謙法師與父親楊英風一脈相承的願。 誠摯推薦 　　淨耀法師｜中國佛教會理事長   　　宏印

法師｜蘭潭海印精舍 　　林保堯｜臺北藝術大學名譽教授 　　趙聲良院長｜敦煌研究院院長 　　李乾朗｜傳統建築古蹟維護與保存研究學者 　　蕭瓊瑞｜《楊英風全集》總主編、臺灣美術史研究者 　　林曼麗｜藝術教育學者 　　施振榮｜宏碁集團創辦人兼榮譽董事長 　　邱再興｜財團法人邱再興文教基金會董事長 　　張洹｜當代藝術家 　　胡軍軍（常觀）畫家｜涅槃畫家 　　寬謙法師的弘法足跡遍佈全台，還跨足於海外的中國、香港、新加坡、印尼、日本、美國、加拿大、紐西蘭、澳洲、德國、瑞士等地。近二十年的電視弘法，出版了約四十套DVD、建立全球網站電視台、發行播經機等，都成為無遠弗屆的弘法利器。—蘭潭海印精舍　宏印法師

　　寬謙法師出家三十年餘，講經、宣教、弘法、教育，甚而佛學研究等相關論註、著書，綿綿冊冊，加之，心志勵行，教團內外，久遠知之。之外，誠如明復法師所言：「佛教是最依仗藝術的宗教。」 這一重要中流砥柱的——佛教藝術板塊運動——啟動者、澱積者，著實言，寬謙法師當之無愧。—臺北藝術大學名譽教授　林保堯 　　「覺風」的「覺」是「覺心」師父、「風」是「英風」生父，作為佛陀最忠實、努力的弟子，也是人間佛教思想的師父及生身父親最疼愛的女兒。 　　佛緣與親情並不衝突，藝術與宗教實為一體；寬謙法師乃大步行走在藝術與宗教的大道上，持續引領眾生。—《楊英風全集》總主編、台灣美術史研究者　蕭瓊瑞 　　

天安門與自由廣場： 國族情感、紀念性和文化景觀

為了解決雲門 舞 集 參觀的問題，作者楊超智 這樣論述：

本論文將廣場的意涵，界定為空間、地方及領域，並解釋廣場在概念上的開放性和封閉性。天安門廣場和自由廣場，這兩廣場上人的動員聚散、事件的歷史紀錄、以及紀念物的符號象徵，為本研究探討的主題。天安門廣場與自由廣場的比較，這代表以兩個廣場作為中國與台灣社會的縮影，描述兩個城市的現代化脈絡，並分析文化的多樣性。本研究透過文化媒介資料可具體地說明，不論天安門廣場或自由廣場，兩廣場周圍的建築物、景觀、人物、事件、紀念物都擁有豐富的故事內容。民族誌的書寫則說明中國社會的日常生活處境。研究主題可涵蓋「族群政治」與「國族主義」的旨趣。廣場的地理方位與城市發展及國家政治的歷史有關。廣場中的國家景觀，例如升旗儀式，則

將觀者融入國家為代表的視覺印象與想像中。廣場的景觀、國族主義、情感和記憶等，在文化媒介上的關係，構成一個可被分析的形構。台灣與中國社會對於彼此的想像，則呈現落差的狀況。廣場可詮釋為人們結合慾、想像與實踐所形成的文化景觀。