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另外網站611靈糧堂邪教 - Malua也說明：611靈糧堂班友係咪搞邪教. Posted on 2018-09-15 by martinoei 黃世澤. 611靈糧堂原定喺9月16日喺麗都灣搞受浸大會，但由於山竹來犯，都好大機會要取.
這兩本書分別來自獨立作家 和九韵文化所出版 。
國立政治大學 宗教研究所 蔡源林所指導 賀孟琳的 從衝突事件來探討臺灣宗教團體的包容性 （2017），提出靈糧堂邪教關鍵因素是什麼，來自於包容、跨宗教衝突、權力介入、建構宗教和平、臺灣。
而第二篇論文國立中山大學 中國與亞太區域研究所 顧長永所指導 李銘倫的 臺灣「地方召會」之研究 （2012），提出因為有 李常受、地方教會、召會、基督徒、倪柝聲的重點而找出了 靈糧堂邪教的解答。
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這是為什麼?：「右」難及成因
為了解決靈糧堂邪教 的問題，作者裴毅然 這樣論述：
1950年代後半葉～1970年代前半葉，中國共產黨百年黨史關鍵的轉折期。「整風」、「鳴放」、「反右」、「大躍進」、「大饑荒」、「四清」到「文化大革命」一路走來，從整肅黨外至清洗黨內，從經濟領域延伸至意識形態，從尋找敵人至製造敵人。其中，1957年為關鍵轉捩點，上演三部曲——開明整風、邀勸鳴放、變臉反右，褪去民主面紗，專政獠牙畢露。 《人民日報》官網「人民網」中的「中國共產黨新聞」今日定調：「為了堅持黨對社會主義事業的領導，鞏固新生的社會主義制度，黨領導群眾進行了反右派鬥爭。」1957年6月8日《人民日報》刊載社論〈這是為什麼？〉，反右運動信號彈升空，中國共產黨開始意識形態全面專
政。 《這是為什麼？——「右」難及成因》匯編「反右」各路資訊各種研究成果，去蕪存菁、刪繁就簡，一本反右運動及其成因的綜述讀本。作者裴毅然以史料為證，本著「無徵不信、無本不納」、「史實既確、史論自明」的精神，還原歷史場景，提要梳理1957年以前赤潮史脈，著重刨挖共產主義國際運動謬誤根源，清晰列示反右運動之所以形成的歷史原因，簡要解析從反右到文革的歷史脈絡，旨在追溯赤難災源，匯誡立訓。 本書特色 ★梳理赤難源頭，列舉《内部参考》、《人民日報》、《建黨以來重要文獻選編》、《中共中央文件選集》等中共官方資料，以及多套親歷「右」難之回憶錄，由史料見證荒謬。 ★從整風運動起展開
反右脈絡，梳理中共黨史關鍵的轉捩點；論述佐以史證、統計數據與親歷見證，歷史場景細節躍然紙上。 各界推薦 錢理群（北京大學中文系退休教授／《拒絕遺忘：「1957年學」研究筆記》作者）
從衝突事件來探討臺灣宗教團體的包容性
為了解決靈糧堂邪教 的問題，作者賀孟琳 這樣論述：
臺灣解嚴後，社會上的宗教朝向高度多元化發展，在此情形下，宗教團體之間通常是維持和平共存的關係，各自祭祀不同神祇和宣稱不同的真理。但是，在某些情況下，也會導致宗教團體之間發生衝突。也就是說，某種行為、信仰、或者實踐會跨越某宗教團體對於其他宗教團體的可包容與無法包容之間的界線。這條界線是用來形容個體對於其他宗教實踐與信仰的態度，一邊是他所拒絕但仍可接受的部分，所以會用包容的態度面對，而另一邊則是那些被個體完全拒絕、無法包容，且會進一步採取反對行動的部分。因此，為了瞭解在台灣社會的宗教團體對於其他信仰可包容與不可包容間的邊界，本研究是以現代台灣社會中發生的跨宗教衝突事件來探討。本研究回顧七個宗教衝
突事件發生過程的來龍去脈，從之中了解不同宗教團體對於其他信仰會拒絕或是接受的因素，還有最終衝突如何被以一種可包容的方法解決，而當中成功用來達到宗教和平的方法為何。本研究依此七個案例為基礎，建立一個現代臺灣跨宗教衝突的分類模型。其中，以簡單扼要的方式描述五個案例的衝突發生情況，作為本研究的參考架構。另外，大安森林公園觀音神像的爭議，及玉山岩香光寺的二一八事件，這兩個案例則是做進一步深入地分析，以回顧事發當時的許多新聞報導為主。從中不僅分析宗教團體之間拒絕與可接受彼此行為與信仰的程度，同時也探討會促成衝突發生的原因，與介入衝突的人物在事件中是扮演哪些角色、有什麼權力可以去影響他人的宗教實踐與信仰，
此外，還將這些宗教衝突事件放在當時的社會背景脈絡中理解，以這些角度切入了解衝突事件發展的情況。這些衝突事件除了可見宗教團體在發生衝突的當下，會拒絕他者宗教實踐與信仰的程度，還可以顯現這些衝突事件最後是如何用包容的方法解決。本研究的成果是透過描述衝突事件發生的情形，評估台灣宗教團體之間對彼此的包容程度。有些目前仍在發生的衝突事件，可以彰顯宗教團體之間實際對彼此的包容程度。然而，本研究首先將如「宗教包容」、「建構宗教和平」，和「權力介入」等概念提出來討論，並與台灣當代的宗教環境一起做分析，以提供後續研究一種可以有效評估台灣跨宗教之間包容程度的準則與方法。
愛說謊：騙子的培養學
為了解決靈糧堂邪教 的問題，作者艾瑞克．李 這樣論述：
這是個真假言論充斥的時代！ 政治作秀？政客的幹話支票一張張開，哪個可行？ 媒體紛亂？新聞的厚此薄彼預設立場，哪台可信？ 資訊真假？特殊利益團體的似是而非，哪些是真？ 識讀資訊ｘ抓漏謊言ｘ透視內在ｘ剖析立場＝拒絕洗腦 人類如此矛盾，厭惡被騙，卻又熱愛說謊、甘願上當！ 於是尼采（Friedrich Nietzsche）解釋道：「為了生活我們需要說謊。」 謊言的動機是什麼？人性？後天？社會所致？ 說謊的行程有哪些？從語言學的分析來破解！ 反制騙局的偵查線！從科學邏輯來突破盲點！ 揪出上當的關鍵字！甜言蜜語往往是致癌物？ 建立己身思維觀點，就不
容易被騙，掌握自己就是掌握大局！ 馬克．吐溫（Mark Twain）曾寫詩：「每個人每天每小時，清醒時、沉睡時、做夢時， 高興時或悲傷時，無時無刻不在說謊；即使能夠三緘其口，我們的雙手、雙腳，雙眼和舉止仍禁不住顯露出愛騙人的本色。」 這麼說來，說謊似乎是人的天性？ 但是科拉斯卻又說：「在人與人之間，沒有比造假和偽飾更令人厭惡了。」 我們如此矛盾，厭惡被騙，卻又熱愛說謊？ 事實上，我們每個人幾乎每天都在撒謊。我們因為害怕而說謊，因為膽怯而說謊，為了討好別人而說謊，為了不想被人打擾而說謊。如果有人告訴你，他這輩子從來沒有說過謊，那麼，他這句話本身就是一個謊話。但同時我們
又想分辨何謂真情何謂謊言，不過要識破謊言是何等艱難！ 甘願被騙？所有的謊言與洗腦從來是自己騙自己？ 上當無腦？或許你只是敗給了理性與感性的漏洞？ 要分辨清但其實說謊是有跡可循、有理可解的，說謊是一門「學問」！ 本書作者細述說謊的科學原理、謊言的形成和突破騙局的關鍵實踐，透過語言學、社會學和博弈談判技巧，來對謊言、騙局逐一解析。從謊言的生成最初，去剖析一步步可能，再者建立自己堅定的氣場，了解甜言蜜語背後的真相，不再甘願被騙，從而在妖言惑眾的世界反制他人、安放自己。 注意！ 水能載舟，亦能覆舟 刀刃可以用來自衛，也可以用於殺人 這本剝下謊言之皮的書，也可能會為
說謊者所利用！ 因此，請不要讓騙子看到它！
臺灣「地方召會」之研究
為了解決靈糧堂邪教 的問題，作者李銘倫 這樣論述：
倪柝聲被認為是第一位對西方基督徒具有影響力的中國基督徒，今有上千萬甚至無數的基督徒都受到他思想的影響，他根據聖經所建立的地方召會已散布在全球六大洲，涵蓋各國家、各民族、各語言、各文化。其因乃地方召會在中國初創時期，已建立成功發展之基礎。後因政局改變，在臺灣發展初期，幾年間就有百倍之成長，迄今為臺灣第二大基督徒團體，而臺灣的地方召會更作為全球發展的基地之一，開拓到海外各地。本研究以文獻分析法、訪談法及參與觀察法，並以聖經真理與福音的推廣、組織完備運作靈活生機及各類信徒造就教育訓練等三大因素來描述並探究臺灣地方召會成功發展的原因。研究發現，地方召會的發展上，此三大因素彼此影響，地方召會使用全臺灣
、各召會、各會所、各區、各排等聚會並針對各種年齡層，兒童、青少年、大學、青年在職、中壯年、長青等舉辦訓練及特會，積極鼓勵信徒傳揚福音並教導真理以成全信徒，在此三方面與在擴展地方召會見證的目標下，使地方召會的信徒在數量上不斷的增加，在素質上不斷的提高。而究其根本之源頭也就是信仰思想的價值及信仰力量之催促，使信徒帶著生命的散播力、充沛力，四處傳揚並開拓耶穌基督之見證。