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另外網站关公与伽蓝殿 - 新华网也說明：韦陀 为左护法，关公为右护法。 关公，就是蜀汉大将关羽，有关一代武圣皈依佛教，从三国猛将到佛教伽蓝菩萨，与隋代天台宗智者大师有关 ...
這兩本書分別來自心靈工坊 和楓樹林出版社所出版 。
逢甲大學 公共事務與社會創新研究所 陳介英所指導 曾郁評的 台灣靈性支援渠道的特質與影響之研究—以某些個人經驗爲例 （2021），提出韋陀伽藍關鍵因素是什麼，來自於靈性、情緒壓力、靈性照顧。
而第二篇論文法鼓文理學院 佛教學系 陳清香所指導 釋天佑 (陳秋華)的 佛教造像背光之研究─以五世紀前漢譯佛典為主 （2021），提出因為有 背光、三十二相、造像、毫相光、焰肩佛、犍陀羅的重點而找出了 韋陀伽藍的解答。
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星盤裡的人：傾聽月亮、上升、上升守護星和太陽訴說生命故事
為了解決韋陀伽藍 的問題，作者愛卡 這樣論述：
很多時候， 一旦明白了生活現狀背後的推動機制， 便能莫名放下執著， 自動從某個僵局中鬆綁…… ──愛卡／本書作者 占星學無疑是當代風行的神祕學方法，理論上，要了解一個人，整張星盤都要看，然而星盤呈現的訊息如此浩瀚，解讀一張星盤要怎麼開始？ 天王級占星前輩麗茲．格林（Liz Greene）與霍華．薩司波塔斯（Howard Sasportas），曾提到上升星座的特質會動員太陽與月亮，鋪起前往太陽星座道路，這在本書作者、資深占星師愛卡多年的經驗中屢屢得到驗證。 愛卡的經驗顯示，人一生的發展可以說是從月亮（舒適習慣）經過上升星座與上升守護星（面對現實世界）而抵達太陽（成就內
心英雄）的歷程，因此，由這「四大天王」──月亮、太陽、上升星座與上升守護星作為解讀星盤的切入點，能迅速掌握星盤主人重要的生命質地。 在本書裡，愛卡透過十二個上升星座的真實故事，將她運用「四大天王」的豐富心得精彩演繹。她認為，學習占星的價值，是透過生命經驗與星盤訊息的交織對話，幫助自己與他人積極面對困境。一如愛卡所說：「有人說認識占星之後會變得宿命，仕途／戀愛／婚姻不順大概是因為星盤裡的某顆星長歪了……我卻認為，透過占星認識自己，會更有意識地知道生命的哪些樣貌是來自『原廠設定』，一旦跳脫設定，就能跳脫循環宿命……」 ‧夏荷，工廠老闆娘，獨立堅毅（上升牡羊），經歷中年喪夫的痛，轉而照顧
全公司員工的健康（太陽巨蟹）…… ‧蘇芮緒，靈活的街頭小子（上升雙子），與人為善，開啟眾多合作契機（太陽天秤），正一步步光復家族榮耀…… ‧小虎，演奏家出身，卻善於事務性工作（上升處女），轉型成為策展人，推動台灣藝文活動重生，發揮更深影響力（太陽天蠍）…… 星盤記錄著生命，本書所提供的豐厚訊息與獨特方法，將幫助讀者找到學習的切入點，不僅掌握看懂星盤所需的知識，更透過十二個故事豐厚生命的體驗，看懂生命的起伏跌宕在星盤上的對應。解讀星盤的過程彷如心靈煉金之旅，看清了人生際遇的真諦，也看見了解鎖困局的方向，從而我們能活得更像自己，成為自己的英雄。 本書特色 ★國內首見，以占
星「四大天王」──月亮、太陽、上升與上升守護星切入解讀星盤的專書。 ★銜接基礎星座書與占星專業書籍的最佳教材。 ★由符號意義切入，詳解占星文法，幫助學習者直接掌握核心語彙，按部就班上手。 ★用故事說星盤，透過詳解案例看懂人生與星盤的對應，也看見人如何超脫命運，活出自我。 名人推薦 中文占星書要寫得好並不容易，愛卡無疑是謙遜的渡船手，書舟泊讀者於銀河，相偕仰望長空。──蔣豐雯／積木文化創辦人 人世間的愛卡以樸實、具知識文化性的方式提供有緣人知了生命，而愛卡的靈魂，正巧默地透著知命但不遵命的能量色彩。──Asha／《愛是唯一的吸引力法則》作者 專文推薦 Asha／
通靈管道、身心靈作家 朱家綺／中央廣播電台「聲動美術館」、「我的綺想世界」主持人 彭雅美／藝術創作者 蔣豐雯／「光的課程」導師，前積木文化總編輯 （依姓氏筆畫排列）
韋陀伽藍進入發燒排行的影片
大佛寺位於惠福東路，與北京路商業步行區交界處，是廣州市區佛教五大叢林之一，也是廣東省重點文物保護單位之一。大佛寺始建于南漢時期（西元917—971年），初名為新藏寺，元朝（西元1271—1368年）易名為福田庵，明代（西元1368—1644年）擴建為龍藏寺，當時寺院範圍，東起今北京路，西至龍藏街（龍藏街由此得名）,南接惠福路,北達西湖路。明末，寺址被改為巡按禦使公署。清兵入粵，公署毀於戰火，寺址淪為廢墟。康熙二年（西元163年），平南王尚可喜鑒於攻克廣州死難者眾，為安撫民心，乃自捐王俸，在龍藏寺舊址重建佛寺，建成後大雄寶殿高18米，建築面積達1277平方米，大雄寶殿正中供奉三尊以黃銅精鑄高各6米、各10噸的大佛像，時人稱“人過大佛寺，寺佛大過人”，當時佛寺之大，大佛之大，堪稱“嶺南之冠”，大佛寺之名也由此而得。大殿用的巨型楠木柱為安南（今越南）王所捐贈，經近350年仍完整無損；其建築藝術仿京師官廟兼具嶺南風格。全盛時期占地3萬多平方米，格局完整，規模宏偉。大佛寺坐北朝南。主要建築有頭門、鐘樓、鼓樓、韋馱殿、伽藍殿、天王殿和大殿，還有方丈室、廊廡等。民國時政府變賣部分寺產改建民居，現僅存大殿、東面部分廊廡，占地5000平方米。寺門前為惠新中街，周邊為民居。另寺內現存碑記4方。大雄寶殿，面闊七間36.32米，進深五間25.36米共十九架。單簷歇山頂，上蓋素板瓦、筒瓦，素胎瓦當、滴水剪邊。灰塑雲龍、西番蓮正脊，龍身圍繞著磚砌正脊兩面穿插，生動傳神。正脊正中為鎏金葫蘆頂，垂脊、戧脊上塑獅獸。梁枋用材粗大，九架梁厚達70多釐米，上下樑間採用如意紋駝峰鬥栱承托，簷下施七踩三翹鬥栱，鬥栱用材高21釐米，厚10.5釐米，梁頭及鬥栱施彩繪，色澤鮮明而簡潔。駝峰、鬥栱造型簡樸，覆盆式鴨屎石柱礎古樸穩重，保留了明代風格。寺內原有的釋迦牟尼、阿彌陀佛和藥師佛三尊大銅佛和一尊青銅觀音像，於“文化大革命”期間被拆除，運到南岸廢品倉庫，後市文物管理部門搶救運回安置在六榕寺大雄寶殿和觀音殿內。20世紀90年代中期，維修大殿、重鑄佛像及重建僧舍、客堂、齋堂、地藏殿、天王殿、山門和紀念亭等。2009年省政府授予大佛寺大殿“省級文物保護單位”稱號。
台灣靈性支援渠道的特質與影響之研究—以某些個人經驗爲例
為了解決韋陀伽藍 的問題，作者曾郁評 這樣論述：
本論文宗旨在研究在網路平台與宗教組織渠道中，有哪一些頻道與宗教組織有提供靈性相關資訊，期盼透過研究結果可提供對生命感到困惑或對存在價值感興趣的人有所幫助。本論文透過在Youtube平台上所蒐集相關的靈性頻道、各個宗教團體官網上的修身養性課程，以及訪談了十四位受訪者的親身經驗。探討了靈性渠道對於一般大眾在改善情緒以及面對生活上的功用。研究發現接觸靈性知識時，能改善當事人對事件的看法，我們也發現年輕族群多數使用網路渠道來獲得相關資訊；多數長輩喜歡透過宗教組織來獲得支持，其實無論哪一種只要是適合自己就是最好的學習模式，靈性的主要功能就是有助於我們每一個人能自我察覺，透過自我省思來面對自己的核心問題
，最後希望透過此篇論文可讓更多人能夠接觸到此領域，而有助其提升生活上的品質，從而為整體社會帶來永續和善的生活環境。
中國文化圖典2 神話傳說人物篇
為了解決韋陀伽藍 的問題，作者 這樣論述：
神仙鬼魅、奇人高士、祥瑞異獸、魑魅魍魎大集合！ 在文學與圖像的連結之中，看見古人無限的想像力。 上古時代，盤古從混沌玄黃之中開天闢地，雙眼化為日月，睜眼為白晝，閉目則入夜； 共工怒觸不周山、天地塌陷之際，人類始祖女媧煉五色石補天，斬神鱉之足撐四極； 舜帝巡視南方，崩於蒼梧之野，娥皇女英二妃得知後淚灑斑竹，投湘水以殉，化為湘水之神…… 中國自古除了有以山海經為代表的眾多神鬼精怪，交織出夸父追日、精衛填海、刑天舞干戚等神話流傳後世之外，也少不了楚辭中飄渺悠遠的天神地祇，當然還有充滿傳奇魅力的唐代仙人，以及後世廣為傳頌的眾美女。 這些神祇、先賢、閨秀、祥瑞、怪獸堪稱是先民
對於遠古自然的瑰麗想像，然而多分散於畫像石、畫像磚，或散見於歷代各類書籍圖冊。 本書編著者瀧本弘之，為中國版畫的日本研究者，本圖典正是其歷經多年的蒐集、分類與整理所得的心血結晶。 書中不僅收錄歷代名家版畫、畫譜的作品，更附上簡略精要的介紹，讓讀者能深入理解書中並列的圖像，參照比較時代風格的異同。 只要翻閱本書，必能邁入不同於以往風貌，體悟嶄新的中國神話傳說之境。 本書特色 ◎由中國版畫研究家．瀧本弘之精心編輯，大量蒐羅中日兩地的明清古籍，並加附精簡介紹，打造穿越般的懷古體驗。 ◎以楚辭、山海經、志怪小說、仙佛故事為核心，圖錄超過600幅的中國列仙人物傳 ◎廣泛蒐羅
歷代版畫，不僅可觀察同一人物在民間傳說的形象演變，更是見證古代木版印刷技術的第一手資料。
佛教造像背光之研究─以五世紀前漢譯佛典為主
為了解決韋陀伽藍 的問題，作者釋天佑 (陳秋華) 這樣論述：
本文佛教造像背光之研究，以五世紀前漢譯佛典為主，以經典文獻之考據、解讀與分析為主軸，佛像背光圖像題材為輔，探尋其意涵與源流，呈現出古來繪師於「佛光相」內容所傳達之深意。研究進路如下：（1）歷史背景角度等文獻考據（2）背光相定義、意涵（3）以造像背光之主題、樣貌、題材等為線索，考據其相關譯典之源流與脈絡。首先，敘述印度佛教藝術造像起源，從佛塔到人間像佛像演變的過程、原因、影響、發展及造像依據；彙整三十二相譯典文獻，梳理其相異處與修證方法。進一步釐清放光相之特徵、意涵、種類、目的、光色，及「常光」與「放光」之間的差別與放光處等探討，循著問題脈絡，分析解讀，藉由考據佛典文獻，一一論述，掌握其全貌。
本文以五世紀前佛教造像遺品中雕塑式的佛像背光為範疇，從背光的形制、樣式、題材等方面研究。先以五世紀前之印度造像，探討犍陀羅與秣菟羅佛像背光的形制與特徵，並分別考證四天王奉缽、梵天帝釋二脇侍與觀音彌勒菩薩二脇侍等群像組合，以及三道寶梯、三十三天為母說法等題材，著眼於佛像背光樣貌與經文考證之關係，以釐清其發展脈絡與特色。再者，論述後期犍陀羅「焰肩佛」造像背光之特色。關於「過去七佛」的法身思想，闡明六波羅蜜意涵及其漢譯佛典源流。並以漢譯經典文獻為本，考據燄肩佛名稱的由來，及其淵源與流變。最後，梳理分析舍衛國神變、降伏毒龍度三迦葉、燃燈佛為儒童菩薩授記等背光主題，並追溯其漢譯佛典文獻之源。此外，考據五
世紀前中國佛像背光與特徵，以五胡十六國時期造像背光特色，考據世尊頭現高肉髻相、肩上火焰紋飾四道色光之意涵與沙門脇侍弟子之流變。接著，以北魏太和元年銅鎏金釋迦牟尼佛坐像的背光為例，分析「多寶佛」與「七佛」法身觀思想之關聯。論證法華「二佛並坐」思想的糅合轉化，及釋尊降生四龍吐水浴佛之漢譯佛典源流與演變脈絡及其依據。並且探討背光樣貌與當時的時代背景之間的關聯，更進一步釐清、闡釋佛像背光的特色、承襲風格與深層意涵，冀望從經典文獻中發掘出前人所未發現的史料，並且證明經典文獻與造像兩者間密切的相互關係，冀為佛教造像背光之研究提供確鑿可信的參考資料。