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解套：愛情、婚姻與家庭價值，西好萊塢到中國西部

為了解決香港離婚財產分配原則的問題，作者JudithStacey 這樣論述：

　　橫跨三大洲的民族誌描寫，挑戰主流社會對慾望與家庭的成見 　　多樣化的親密關係與家庭實作，證明「幸福家庭」不是只有一樣貌 　　「幸福的家庭彼此相似，不幸的家庭各有各的不幸。」《安娜．卡列尼娜》的開場白深植人心。一男一女彼此相愛，用婚戒「套牢」對方，共組家庭孕育下一代，似乎是主流社會對幸福人生的唯一想像。然而，美國社會學家茱蒂絲．斯泰西要透過橫跨三大洲的民族誌描寫，讓讀者明白，托爾斯泰錯了，幸福家庭的樣貌千變萬化，從來都不是一個模子印出來的。 　　茱蒂絲近身觀察美國洛杉磯的男同志社群，記錄他們自行打造的親密關係及家庭紐帶。這些男同志誠實面對自己的情慾需求，和伴侶協商出適合彼此的生活方式

，重新定義「忠誠」與家庭生活。其中還有不少人透過領養或代孕踏上親職之路，獨自或與伴侶、朋友一同撫育孩子，發展出各種創新且運作得當的家庭形式。 　　接著，茱蒂絲實際走訪南非，勾勒出南非一夫多妻制的現況，以及當地女性面臨的真實處境。她將南非合法的多偶制施行現狀，與美國的「地下多偶制」互作對比，藉此帶領讀者思考：將多偶制入罪，究竟壓迫了誰？又保護了誰？誰將從中得利？誰又會蒙受其害？ 　　最後，茱蒂絲長途跋涉深入中國雲南的瀘沽湖畔村莊，描繪摩梭人流傳千年、別具一格的母系家庭體制。成年的摩梭人通常不嫁娶，也不與情人一同生活或養育孩子，無論男女都留在多代共居的母系家屋，與母系親屬一起生活、勞動並相互照

顧。男女間的情愛只講究情投意合，跟居家生活、親職、照護及經濟連帶，徹底區分開來。在這「慾愛」與「成家」徹底「解套」的摩梭社會裡，沒有離婚、再婚、重婚、失婚，也沒有處女情節、騙炮、通姦或私生子，單親、孤兒、獨居老人亦幾不復見。 　　藉由以上三地的多元家庭實作，茱蒂絲試圖讓讀者理解，「家庭多樣性」從古至今一直都是常態，沒有任何一種家庭形式適合所有人。「正常家庭」這個意識形態本身，只會助長歧視、傷人的信念與政策。民主國家不該獨厚任何一種類型的親密關係或家庭生活，反之，民主國家應設法確保公民能自由進入任何能給人扶持的關係，自由離開所有虐待人的關係。唯有如此，我們才能減少「正常家庭」意識形態所造就的「

不幸家庭」。 各界推薦 　　成令方│高雄醫學大學性別研究所退休教授 　　吳嘉苓│臺灣大學社會學系教授 　　周雅淳│臉書專頁「單親媽媽和她的小孩」作者 　　張婉昀│床邊圖書館店長 　　許欣瑞│「波栗打開開」（poly.tw）開放／多重關係資源網召集人 　　兔兔、辻泠│拆框工作坊 　　曾嬿融│台灣同志家庭權益促進會資深成員 好評推薦 　　「即使臺灣通過同婚專法，同志成婚對絕大多數的人而言，依舊是『刺眼』和『怪異』的。這些人心中，還是依戀著古老的觀念：『婚姻，就是一男一女。由親生父母養育的孩子，才能正常地成長。』但絕大多數的同志，都來自這樣『正常』的婚姻與家庭，同志父母很困擾：『難道我們的婚

姻不正常嗎？』 　　同志父母或有類似困擾的人們，或許可以藉由這本書來釐清內心的疑慮。《解套》述說了三個全然迴異的故事：洛杉磯男同志的親職之路、多偶與同婚都合法的南非，還有滇西四川交界的摩梭母系社會。 　　作者細膩的訪談，讓讀者能夠深入各個情境，逐漸理解愛情、婚姻與家庭的多樣性，其實長久以來一直都存在世界的各個角落，沒什麼好驚訝的。以平常心看待並接受，才能減少社會製造出的『不幸家庭』，如此一來，個人生活中的親密關係困擾多半也能迎刃而解。這是一本可以產生『正向能量』的書。」——成令方（高雄醫學大學性別研究所退休教授） 　　「主流社會常將『情慾』與『成家』緊密掛鉤，『相愛→結婚→生子』彷彿是理

想順序與秩序。本書不時點出『情慾』與『成家』綁在一起的桎梏，但更著力探索彼此鬆綁的創意。作者選擇的案例是高度挑戰美國社會道德神經的社群，包括常被指責性濫交的男同志，以及直接觸犯重婚罪的一夫多妻家庭。書中這些生命故事不只能讓讀者開眼界，拉寬『家庭多樣性』的光譜，更揭露『情慾』與『成家』這兩大組織社會的軸線，如何可能脫鉤，進而為許多社會問題解套。」——吳嘉苓（臺灣大學社會學系教授） 　　「斯泰西將性慾在家庭關係中扮演的角色拉出來放到聚光燈下，但也沒有天真地忽略性慾仍然會受結構性因素影響。她拉出了各種情感關係中的權力關係，包括個人層次和結構層次；她甚至提醒追求親密關係民主化的盟友，『平等的關係』不

見得是某些女人的心願。這種種努力，都是希望社會能發展出一種不拋下任何人的制度，我會半開玩笑地說，斯泰西真的走了一條非常案主中心、案主自決的路線，她描繪出一幅願景，希望有一種寬闊（我盡量不使用『寬容』）的制度，能讓每種生活方式都獲得協商共存的可能性。在臺灣已經成功擁有同志婚權的今日，我們不要忘記提醒自己，在可以獲得肯定的『這些』背後，上不了檯面的『那些』是什麼，以及，『那些』如何在社會中被安放以及自我安放。」——周雅淳（臉書專頁「單親媽媽和她的小孩」作者 　　「愛情、婚姻與家庭的更迭從未停止過，舊有的婚家模式，總以去蕪存菁的新風貌，一再出現於當代的親密關係中。現代的自由戀愛帶來了婚姻自主，也將

我們對彼此性愛忠貞的要求推到最高點。然而『一夫一妻一生一世』的想像，成形不過幾世紀，轉眼間，離婚與再婚現象普及，造就各類幸福的重組家庭，解套了『一生一世』限制。而各國逐步確立的同性婚姻，也打開了『婚姻只限男女』的想像。 　　過去一夫多妻制被視為對女性的壓迫，在許多國家遭到汰舊，然而此制度仍是某些地區難以擺脫的文化重擔。但換個角度想，有沒有可能在性別平等的前提下，以多偶模式的精神，打造出全新模樣的親密關係？我們從現代男同志的開放與多重關係中隱然找到一個方向。你以為這是酷異古怪的新潮流玩意？問問中國西南一帶的摩梭人，他們保留的老祖宗愛情智慧，大概跟你想的不一樣。 　　歷史大洪流的趨勢一直在走，

現在的婚家模式真的是你想要的嗎？有沒有其他可能？茱蒂絲．斯泰西的跨文化研究看得很透徹犀利，這本令人引頸期盼已久的著作，將為你解套，打開更多可能性。」——許欣瑞（「波栗打開開」（poly.tw）開放／多重關係資源網召集人） 　　「婚姻在你的傳統中，是哪些事物的總合？愛情是否為必要？是否一同綑束性慾、親屬、經濟等其他生活細節？亞洲社會不難見以傳統之名，意欲操控他人婚家抉擇的狀況，表面上高舉文化、自然等大旗，實則為鞏固資源與權力。而據傳統所生的家庭慣例入法，更使格格不入者，在試圖建立理想家庭時，僅得『於法無據』之結果。 　　別灰心，這本博引的民族誌，可讓我們知道此旱漠路上仍有旅伴。在各處都有人左

挪一尺、右跨一寸，試圖在侷促的資源中，『橋』出自己的家庭網。另，此書用詞轉譯之精妙通俗，招呼我類華語閱讀者輕鬆閱讀，不需苦思即能接近原始情境，受惠於此，特別感謝譯者。」——兔兔、辻泠（拆框工作坊）

婚姻法與家事調解(第二版)

為了解決香港離婚財產分配原則的問題，作者江仲有 這樣論述：

　　離異夫婦在離婚過程中，往往由於情感的創傷或其他原因，不自覺地把子女捲入糾紛，並以子女的撫養權為武器，互相攻擊。本書通過講解內地及香港的婚姻法、家事調解技巧、策劃「家庭重組父母親職計劃」，以及和解協議等知識，讓讀者了解家事調解如何能夠協助離異夫婦，促進溝通，引導雙方專注子女的利益，減少不必要的訴訟及其衍生的家庭悲劇，保障兒女的長遠利益，維繫親子關係。 　　第二版更新和補充了調解和溝通技巧、調解員的倫理，以及內地與香港相關的法律法規。本書適合法律專業人士、社工、家事調解督導，以及有興趣從事家事調解工作的人士參考。

死者的話語權？—以立遺囑人為中心的遺囑法制研究

為了解決香港離婚財產分配原則的問題，作者吳秉純 這樣論述：

遺囑，是死者展現其死後話語權的重要方式。立遺囑人在生前留下遺囑，待其死後發生法律效力。遺囑，成為立遺囑人對自己所有事務主張話語權的重要手段。因此本論文認為遺囑的討論，不應該僅針對遺囑中繼承分配功能進行研究。我國立遺囑人常將遺囑用於規劃身後事，本文將遺囑的討論擴大到遺囑中殯葬與祭祀的規劃。人死後必定會留下遺體與遺產，需要進行財產轉移與遺體安置。遺體處置的部分，涉及殯葬儀式的舉辦、遺體保存地點以及相關費用之必要支出等。若未能於生前進行良好的規劃，當家屬間對於如何處置死者身後事並無共識時，必會成為家屬間爭吵的開端。本文認為立遺囑人若在生前進行妥適規劃，可以讓遺囑成為指引家屬間形成共識的力量，作為杜

絕家庭紛爭及凝聚家庭羈絆的手段。人們希望獲得一份體面、莊重且符合心意的臨終儀式。這些殯葬與祭祀費用涉及，是否從應繼遺產中支出？以及如何支出？是否由繼承人代墊？等討論。遺囑如同死者之口，在立遺囑人死後為其發聲。使立遺囑人得在死後，對其遺產與遺體的處置有一定的話語權。如何使立遺囑人在死後仍能掌控其所有事務，並能得償所願為本論文的研究目標。本論文分為六個章節，第一章講述本文研究動機及方式。第二章介紹我國遺囑法制沿革與規範。第三章中，以實際案例點出遺囑中，繼承分配功能、殯葬與祭祀規劃之爭議並回顧相關文獻，說明我國遺囑法制之爭議與極限。於第四章簡要介紹美國遺囑法制。於第五章中提出預先進行死亡規劃的重要性

，並對我國遺囑法制提出修正建議。第六章，總結前五章之研究，回顧我國遺囑法制之不足，並建構出本文期待的解決圖。