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衣冠南渡──溫任平詩集

為了解決驚蟄粵音的問題，作者溫任平 這樣論述：

　　《衣冠南渡》是漢語文壇出現的第一部「魔幻寫實」詩。當眾人認為，只有哥倫比亞馬奎斯的《百年孤寂》是魔幻寫實小說之際，身處南洋的詩人溫任平寫出了他的魔幻寫實詩。 　　溫氏對時間與空間感應敏鋭，作品以時間為經，空間為緯，既立體而又多元。他把不同時空的人物情節並置，穿插更迭在當代或古代的情境，實中有虛，虛中有實，疑幻似真。陸之駿讀溫氏過去兩年的詩，仿似每天讀一則濃縮的社論，溫任平的詩與時事，緊密掛勾，竟至於斯。 　　《衣冠南渡》是一部變體的政治詩集，它對本土政治，兩岸三地——尤其是香港——著力沉重。溫任平自我調侃與調侃別人，使真相暴露。詩人溫任平的人文關懷，在北進與南返的二

律背反狹縫中，絕少抗議，因為無效，從不吶喊，那是瘋狂。他自喻為戲子，裝傻扮懵，後現代式的顧左右而言他，戲劇性變化很大。溫任平的逆筆曲喻，反而讓真相現形。詩人方昂的評語是：「稀有的幽默」、「現在我相信你是個會開玩笑的人了」，結論是「詩畢竟可以幽而默之」。 　　由於溫氏的大量使用從秦漢以降的歷史人物與軼事，谷歌對溫任平的定義是「溫氏出入中國古典，因此論者多以為他是中國古典主義，亦有認為他是現代主義。」谷歌的判斷沒有權威性，但有普及性。古事新詠，古為今用，屬於什麼主義，反而不那麼重要。 　　詩人坦承他對生命中一瞬即逝的現象：錯身而過、刹那回眸、似曾相識、猝不及防、恍惚失神，特別敏感，《衣冠南渡》

在這些方面頗多抒寫，奇趣橫生。 本書特色 　　★ 馬華文學重量級詩人、天狼星詩社社長溫任平的最新詩作 　　★ 面對新世紀的疫情，詩人溫任平寫下世界面臨「再現代化」的魔幻寓言 各界推薦人 　　｜專文推薦｜ 　　☆上饒師範學院副教授／劉正偉 　　☆詩人、評論家／高塔 Hytower 　　☆專欄作家、詩人／陸之駿  

驚蟄粵音進入發燒排行的影片

潛水鐘與蝴蝶：尋找遺失的社會工作拼圖

為了解決驚蟄粵音的問題，作者莊勝堯 這樣論述：

我是一位在助人專業中迷失的學習者，而這是一篇關於找尋的故事。故事起源於我在實習中所面臨到的挫折，面對服務使用者而一無是處的我，從助人的美好想像中重重的往下摔落，我感受到社會工作專業與自身經驗的斷裂，也對社會工作感到困惑。我開始反思自己的社會工作，卻發現自己成為資本主義中的爪牙，這種憤怒漸漸滿溢而找不到出口。我因此試著以自我敘說的研究方法，釐清我社會工作的認同，重新建構屬於自己的社會工作圖像，也希望透過故事的細緻紋理，紀錄非本科系社工學生對於社會工作的體認，留下不同於主流觀點的論述，甚至進而招喚那些對於故事有所感觸的助人學習者們，一同犁出一條舒適的小徑。 我在書寫時，慢慢從生命經

驗中耙梳，來回反思我社會工作認同的形塑過程，從中也結合批判社會工作的觀點，將後現代與後結構理論導向實務上的探索。漸漸地，我的情緒找到了出口，也尋覓到我在社會工作中暫時的舒適位置，這樣的一篇論文是作為解放與抵抗的力量。解放之處在於，我在書寫過程不斷試圖剝除黏貼在我身上的各式認同，以發展出更具主體性的自我以及社會工作知識，讓我從桎梏的社工枷鎖中得以適度伸展。而透過自我故事的敘說，我要抵抗的則是權威、實證典範以及主流社會工作的論述。 這是一篇關於我，以及找路的論文，我從故事的書寫中感受到力量的流竄，我是一個沒有實務經驗的社工學習者，但此時此刻的我被記錄下來，代表了社會工作中一種異質的聲音。書寫

只是一個開端，我期待未來能夠引起接續的行動，這是一篇未完的論文，但留白的結局，卻也蘊含著更多開創的可能。

大華【全套5冊不分售】

為了解決驚蟄粵音的問題，作者unknow 這樣論述：

　　｜本套書為《大華》雜誌五十五期完整復刻精裝版，套書分五冊，第一冊為《大華》第一期到第十一期、第二冊為《大華》第十二期到第二十二期、第三冊為《大華》第二十三期到第三十二期、第四冊為《大華》第三十三期到第四十二期、第五冊為《大華》第四十三期到第五十五期｜ 　　《大華》雜誌為高伯雨在一九六六年三月十五日所創辦，原為半月刊，出到第四十期起改為月刊，出至一九六八年二月十日的第四十二期停刊；休刊兩年後，至一九七○年七月一日復刊，改為月刊，稱一卷一期，但又寫總四十三期，表示延續前四十二期。又出到一九七一年七月的第二卷一期，前後共五十五期。 　　《大華》的內容非常豐富，依性質可分為

：掌故、人物、藝術戲劇、政海軼聞、生活回憶、文物、詩聯和雜文等類。收錄的文章如陶拙庵的〈「皇二子」袁克文〉、南山燕的〈半生矛盾的周作人〉、省齋的〈憶知堂老人〉、如冰的〈胡適抗戰時的日記〉、醇廬的〈銀行外史〉、李輝英的〈文學革命第一個十年中的散文〉、容甫的〈哀香港〉、林熙的〈洪深大鬧大光明〉和〈丙午談往〉都是擲地有聲的鴻文。而〈花隨人聖盦摭憶補篇〉、〈花隨人聖庵摭憶〉、〈洪憲紀事詩本事簿注〉等文章不僅廣徵博引，雜採時人文集、筆記、日記、書札、公牘、密電，對晚清以迄民國，近百年間的諸多大事，如甲午戰爭、戊戌變法、洋務運動、洪憲稱帝、張勳復辟均有涉及，具有相當高的史料價值，本次在絕版五十年後重新彙齊

復刻出版，以供研究。 本書特色 　　1.《大華》雜誌原書五十五期，今完整復刻，整合為五冊，穿線精裝，絕版五十年後重新集結出版。 　　2.保留晚清迄民國，近百年間諸多掌故、名人軼事、史實和秘聞，刊載大量珍貴的文章與史料。  

南方英雄的歷程：屈大均（1630-1696）自我形象釋讀

為了解決驚蟄粵音的問題，作者張智昌 這樣論述：

本論文屬於以文士為對象的個案研究，旨在替明清之際一名生平數度轉換社會身分並每於詩文中形塑自我的嶺南遺民詩人屈大均於現實世界與文學創境中呈現出的多重自我形象建立一流變史並釋讀其中意義，同時析論兩者之間的落差與疊合之處，藉此替過去在清代文學史中身影模糊的他重新定位。 本文主要將其生平分為三個時期，透過歷時性的角度考察其自我形象的發展過程。 對其早年，文中主要集中在屈氏原初認同的形鑄與早年環境對其自我及形象呈現影響的探討。藉由命名述由、後裔宣稱以及粵鄉風土景物人文軼史、羅浮道教仙跡的記述，他展示出對（真實或想像）遠祖屈原、對粵鄉的強烈血緣認同與地方認同及其靈均苗裔、仙風道骨的形象。另外

，早年的儒式教育一方面引導他走向仕進之路，而後卻也讓他在鼎革動盪之際做出不仕貳朝的選擇，使其公開官方身分終止於隆武生員。同時，雖為清軍兩度攻粵局勢所迫而逃禪函昰門下，但透過種種蘊含家國認同的身體展演與社會動作他也展現了圓頂僧服而不脫人間是非的儒者性格。從這些透過行動與書寫所展現的認同我們都可看出這類本質性根源對其人格與形象所產生的作用。期間，對屈原近儒人格的認同與隨業師陳邦彥赴沙場的經驗或更乃其日後自我形塑「英雄」形象的關鍵契機。 進入中壯年，屈氏開始了五度漫遊時期。首度「廬山行」，他以師讎鄉陷國恥的難堪憤恨始，然在進入廬山後則為秀奇泉瀑所懾而忘卻國事憂擾，看盡醉人風景。短居羅浮游仙修道

時期卻又再度陷入亡國愁緒。未久，他靜極思動，開始了幾度重如山丘的復國與行旅之途。在二度北游「東北 – 江南行」中，他以尋訪因叛變嫌疑流放遼寧的函可為由，以誅殺外國王的使者自比，離鄉北上，途中又每以刺客、俠士一類「北方義士」自喻，進入遼東更有遭逢囚禁的逼真想像，幾乎就要成為一名入遼刺清的英雄。隨後他南走江南，既在流連太湖時於詩歌呈現隱者形象，又藉行動流露出復明的反動者形象——鄭成功震動東南半壁的長江之役可能即是他的行動舞台。頃之，通海案發，涉案友人遭斬、流放或逃亡，他亦返鄉還俗歸儒。居粵未久，他再度北游。此度「西北行」於粵鄉啟程及由江南起身的詩歌亦皆有宣示反清之語。不少學者以此推測他與諸遺之奔走

西北乃為集結明末西北尚未克盡之殘餘邊兵。然而行旅結束，西北終究無戰事，徒留他攀登華嶽的驚喜疲憊以及憑弔故國城塞的哀嘆神情。至此，屈氏深入東北行刺的實際動作無法證實，連尋訪函可之真假亦難以稽考；寓居江南時的反動者形象因缺乏在場證明與有力證詞而至多可說是虛懸的展示；西北革命論調亦因無戰事而難以證實。是以，就現存文獻來看，屈氏之隱喻與展演自我始終較行動自我佔上風；文學創境與現實世界的「英雄」錯影始終存在。直到四十四歲「湘桂行」，三者方得以重合。三藩亂起，屈氏挺身從軍，投靠據領南方的吳三桂，冀其率領南方推翻清室。受行軍處所與征服相關歷史神話的影響，他於文學創境中打造一個投射其強烈地域認同的南方世界並藉

以表達南方版圖之宏廣與力量之強大。除了詩歌詠賦，他還監軍桂林，總算透過行動實踐成為一名「南方英雄」。這使得他長期於詩中宣稱、透過言語或非言語行動所展演的英雄角色終於透過實際行動於現實世界找到相應的肉身，藉書寫與行動達到內心的「圓滿實現」。隨後他謝事歸返，避地江南，透過種種儀式告別了「英雄」，從此走向凡俗日常。 少俠之游的抉擇或許注定了晚年的窮愁；不事生產的後果恐非其早年即能逆料。謀食身難隱，居貧志易違，物質的貧困以及與廣東清朝官員周旋酬酢帶來的聲譽之剝損都讓他深刻體驗到「生道」之難。此外，一生為其所輕同遭其累的妻妾子女，或同貧共苦或薄命早夭，皆宛若輕於鴻毛微於蜉蝣的微物，讓他在窮儒之外，

更增添了命帶刑傷的夫與父之形象。基於這些日常，他以史上「逸民」自喻，呈現歸園後安貧樂道偕妻共隱善盡孝道的形象。瀕死，他於墓誌自稱「明之逸民」，蓋欲於死後舍忠返孝，彌補生前移忠作孝之過，以取代半生透過詩歌隱喻、展演、乃至實踐行動的「英雄」樣貌。凡此種種，都展示了英雄回歸世俗所面臨的身心考驗乃至嚴正面目的蕩然無存。 由上我們讀出屈氏向外界展示的一個重要形象「英雄」的轉變：包括醞釀、形塑、完成與消解的過程，同時我們也藉由旁枝末節額外讀出了遺民的多樣人生與面孔，藉此填補了清初重要嶺南詩人生命史中空白的一頁。