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那女孩對我說

為了解決黃山料是誰的問題，作者黃山料 這樣論述：

誰也不知道，再一次遍體鱗傷後， 轉角會不會就是攜手到老？   心痛．成長．初戀 暢銷作家 黃山料，小說創作第二彈！ 　　 路還長，溫柔的事還會發生 總有那一個人，你們把餘生，都留給彼此。   　　黃山料寫下：「對的人，是一份平靜而溫暖的陪伴，從容不迫的分享彼此日常，沒有提心吊膽、沒有等不到的晚安。合適的伴侶，從來不是讓你拚命追趕的呀！」   　　★蝦皮書城熱銷TOP1作家 　　★誠品華文創作TOP1作家 　　★誠品年度心理勵志TOP1作家   　　挾帶《好好再見，不負遇見》霸榜威力， 　　黃山料再寫一場轟轟烈烈的愛情故事。

  　　這場戀愛，熱烈純淨、卻也撕心裂肺 　　我們練習著愛，誓言相愛一生 　　卻成了傷害彼此最深的那一個人。   　　◤我以為交往那麼多年了，我們很穩定。◢   　　約定好的求婚日，男孩突然人間蒸發， 　　電話號碼不存在，再也找不到他的社群。 　　幾天前女孩還窩在他懷裡， 　　溫暖的擁抱是真的，為什麼他卻不告而別？ 　　最後的線索，竟是監視器裡男孩的背影......   　　．．．   　　你逃跑了？或是你從來不存在於我的世界？ 　　這樣的你好陌生，難道我從不認識真正的你？ 　　那個我曾熟悉的

你是誰？ 　　消失無蹤的你又是誰？   　　原來──── 　　故事的真相，早已存在於我的記憶裡。   　　相愛的意念，滲透了夢境 　　你住在我的意識裡...... 　　我知道，我能再次與你相遇！ 　　我會找回你，讓故事重啟。   　　．．．   　　那女孩對我說...... 　　◤性格不合，可以磨合；犯錯了，可以改； 　　但千萬別輕易鬆手， 　　因為錯過了，就什麼都沒有了。 　　誰也不曉得，再一次遍體鱗傷後， 　　轉角會不會就是攜手到老。◢   　　那女孩對我說......

　　◤相愛的兩人之間，一定得有其中一方 　　願意先變得柔軟，成為一座寧靜的池塘 　　任何情緒扔下去，都能被安放。 　　只因為，我們都渴望自己的聲音， 　　————被溫柔以待。◢   　　那女孩對我說...... 　　◤我需要你的呵護，但我的肩膀， 　　你也可以倚靠！ 　　即使狂風暴雨，我會在這裡， 　　成為你能安心倚靠的避風港。◢ 　　 　　．．． 　 　　你離開以後，我遊魂般徘徊於 　　我們相戀的地點，聽著定情曲， 　　帶著專屬於我們的定情信物......   　　意識與時間交纏

錯亂， 　　難以置信的「連續夢」發生了。 　  　　◤我必須若無其事生活， 　　守著你正守著的祕密◢   　　——每日夜晚，抱著我們一對的老式手機， 　　單曲循環我們的定情曲 　　而逐漸睡去，我總能夢見你。 　　夢裡的你，一如青春時， 　　珍惜我們的一點一滴。 　 　　．．．   　　暢銷作家黃山料喚醒你的成長痛 　　當你翻到最後一頁淚流不止...... 　　一定會回頭重新再看一次！   好評推薦   　　║搶先試讀‧熱淚推薦║ 　　． 時而心跳加速、時而掉淚...... 　

　． 文筆讓人身歷其境，讀完像親身體驗一般！ 　　． 故事不斷反轉、充滿驚喜。 　　． 只要開始讀了，會上癮，再也停不下來！

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徐鼎《毛詩名物圖說》鳥類及其相關問題之研究

為了解決黃山料是誰的問題，作者鍾詠霖 這樣論述：

             《詩經》擁有兩千多年歷史，為中國第一本詩歌總集，其中反映了當時中國社會的樣貌，各種形形色色的名物亦充斥於詩文之中。有的以比興、有的以寄託，藉此豐富了詩文的面貌，也增添了許多趣味，更豐富了《詩經》的文化和文學底蘊。而自古以來，有關《詩經》之中的名物研究不乏許多著作，如三國時陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，開啟了《詩經》名物研究濫觴。清代開始因乾嘉考據學大盛，相關研究典籍層出不窮，但多數研究多以注疏陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》或詩文義理的解釋為主，唯徐鼎所作《毛詩名物圖說》圖文並濟，針對其所收錄之名物配上徐鼎所繪之圖畫，大量蒐集歷代典籍對於名物考據的說法，對名物的研究及了

解不再只局限於文字的說解，圖畫的解析更能對名物之形象有深層的見解。如「鴟鴞」在《詩經》中以惡鳥的形象廣為人知，且有許多傳說附會，但鴟鴞的真實種類也就是今日我們所認知的貓頭鷹，而古人在缺乏科學訓練與觀察的情況下常會產生許多誤解，甚至將同屬但不同類的貓頭鷹認為是不同的鳥類。這樣的情形也同樣出現在其他鳥類的說法中，本文將針對徐鼎於書中所收錄《詩經》中的三十八種鳥類節選，藉由爬疏徐鼎收錄的各家說法，延伸更多關於鳥類在文獻中的記載與觀察，並以現代鳥類學的研究成果檢視古人在各鳥類上的說法與今日的異同，最後還原出鳥類真實的種類。

擁抱自己的碎片(首刷贈送限量筆記本)

為了解決黃山料是誰的問題，作者青（@163______________） 這樣論述：

　　首刷限量！隨書贈送「擁抱自己的碎片」筆記本。 　　輕巧好攜帶的尺寸，可以隨時記錄生活中的心情， 　　在細碎的片刻中拼湊出屬於自己的模樣。 　　尺寸：寬10.5*高14.5cm 　　頁數：64頁 　　紙質：封面－凝雪映畫／內頁－漫畫紙 　　｜Instagram 10萬粉絲矚目期待｜ 　　誠實系新銳作家青（@163____________）首本散文創作 　　那些覺得遺憾的過往，像是散落一地的碎片 　　唯有擁抱自己的碎片，才能整全自己。 　　好好生活，不是為了向別人證明什麼， 　　只是為了終有一天，成為自己的光。 　　♪ 獨家收錄兩首創作歌曲 ♪ 　　在音樂的空間裡，閱

讀最真實的自己。 　　〈失眠的夜〉｜在失眠的日子裡，有青的聲音讓你感覺少一點點孤單 　　〈幸福是可以自己決定的〉｜在追求幸福的日子裡，用青的聲音描繪出想要的樣子 　　我在凌晨三點半與自己和解 　　原來討厭自己，是因為我總是用別人的眼睛看待自己。 　　看到別人擁有的，我就看見自己的失去。 　　當我把所有的追求都重新回到自己身上， 　　我就感覺自己再也不需要任何人的目光、不用因為沒有人看見自己而感到悲傷， 　　我可以依著自己的腳步去到自己想去的地方。 　　沒有人可以一直看著記分板奔跑。 　　我愛哭、不喜歡吃最後一口飯、膽小、說話的時候很大聲、 　　常常自以為是、個性倔強、脾氣拗，這就是我的樣子

。 　　我可以是我自己，可以哭泣、可以有遺憾、可以不完美。 　　長大之後我終於知道，快樂要自己給自己， 　　再多的外在獎賞也比不上自己給自己的安慰和疼惜。 　　我其實沒有落後誰，也沒有真的失去。 擁抱推薦 　　李白｜街頭故事 　　食癮，拾影｜攝影文字創作者 　　泰先生（崔聖哲）｜創作人 　　黃山料｜華文暢銷作家 　　渺渺｜作家 　　溫如生｜作家 　　蘇乙笙｜作家 　　（順序依首字筆畫排列）

唐宋元明城隍信仰的建構與詮釋

為了解決黃山料是誰的問題，作者龍玉芬 這樣論述：

城隍信仰的發展，就是一個南方祠神與中原文明相遇，從衝突到調和，再到接納與尊崇的一個歷程。城隍這個原生於南方的城市土地神，因受有德者配食觀念的影響，從一開始就被民間詮釋為人格神的屬性。最晚從六世紀中葉開始，官方領域與城隍神的相遇就有了正式的文字記錄，當時官方對城隍的定義是等同社稷、固護城池的自然神。這個詮釋，奠定了一千多年官方領域對城隍的基礎定義。在唐代，來自北方的長吏帶著中原正統文明的優越感到南方任職，他們即使尊重地方傳統祝禱於城隍，也以異於民間的觀點，將自然神城隍的詮釋引入地方，反映了中原文明對南方祠祀文化的排斥。到了北宋，即使神的合法性被國家所認可。但是在儒家領域並非如此，南方土地神城隍

與中原正統土地神社稷因兩者屬性相同，職權重疊，城隍侵犯到社稷在地方上至尊的地位，引發了士大夫的不滿。宋室南遷之後，許多士大夫們自幼生長在城隍信仰圈內，他們積極為建構城隍的正統性而努力，甚至試圖消弭官方自然神與民間人格神城隍解釋的鴻溝，調和中原與南方文化對土地神的信仰差異。蒙元統治時期，國家直接定義城隍為人格神，並將神在民間掌理冥判的職能引進官方領域中，使原本輔佐農功、固護城池的城隍，開始參與了陽世司法案件的偵辦。 另一方面，唐代民間的城隍神，在原生地發展出審判官員、追求尊卑平等的思想，但在兩大制度性宗教與士大夫的形塑下，逐漸將不符合主流文化要求的叛逆元素泯除，將城隍神導向勸善教化及服從科

層體制規範的形象，也讓以卑犯上的城隍審判故事，沉寂了近三百年的時間。但是，慶喜與陸小連報仇兩則故事的偶爾出現，說明了唐末城隍審判故事裡的精神並未完全消失，只是暫時隱藏在地域社會中，以非文本的形式進行傳承，為小民主持公道、追求尊卑平等的城隍並未消失。 從六世紀中至宋元時期城隍信仰的發展來看，官方與民間（非官方）有著兩條延續數百年的解釋傳承，明太祖朱元璋繼承了這兩個截然不同的解釋傳承，以國家權威，將城隍神符號予以標準化。洪武三年改制，與其說是朝臣慣習派與理念派的內鬥，或是道教與儒教的競爭，還不如說是朱元璋和他的大臣們，希望透過禮制的改革，凸顯政權之於元朝及元末割據勢力的文化正統；再以被儒家改

造後的城隍神，取代於禮為瀆的三皇神。朱元璋用古典儒家義理標準化城隍神，使之通祀於南北地域，從而在精神層面上，樹立大明帝國的正統性；再由全中國共同的祭厲儀式，形塑出由鄉至府、縣，再至國家的信仰序階，建構帝國一統的隱喻。