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百分百自由教戰手冊

為了解決龍山寺獎學金的問題，作者鄭南榕基金會 這樣論述：

五一九反戒嚴綠色行動，三十週年紀念專冊 「落實對台灣的終極關懷」最關鍵的一步──追求百分百自由！   鄭南榕基金會主編、授權，承繼鄭南榕完整意志的「爭取自由」行動專書 朱宥勳 X 呂欣潔 X 馬躍‧比吼 X 莊瑞琳 X 陳俊宏 X 張正 X 黃益中 X 黃國昌 X 黃怡翎 X管中祥 X 薛化元 X顧立雄 　　 詩人 李敏勇_作序   　　☆本書收錄專題：　 　　_到底誰叛誰的亂：白色恐怖的記憶與回顧。 　　_為自由之役奮戰到底：「五一九反戒嚴綠色行動」事件完整解析。 　　_人民的力量比公權力更偉大：新銳創作人李屏瑤、吳致良、曾云、果明珠採訪撰稿，一窺現今社會改革實踐者的理念與執行。   　

　行動思想家鄭南榕，生前以三個重大社會運動──一九八六年「五一九反戒嚴綠色行動」、一九八七年「二二八和平日運動」與一九八八年「新國家運動」──開創台灣突破戒嚴、平反歷史、追求台灣主體性的先河。 　　戒嚴，戒掉多少人的尊嚴？五一九綠色行動之前，國民黨政府已在台灣實施長達三十八年的戒嚴，為全球施行時間最長的戒嚴令，台灣公民的參政權利與言論自由因此受到嚴格限制。 　　而今「戒嚴令」雖已走入歷史，台灣社會各角落，卻依舊隱藏著不同形式的無形戒嚴。 　　當掌權者仍無視民意，肆意傲慢的「戒嚴心態」還普遍存於國家機器，該是我們挺身爭取百分百自由的時候。   　　這一次，我們從「白色恐怖」的記憶啟程，探究

鄭南榕與「五一九綠色行動」的始末， 　　完整了解「爭取台灣民主」的第一場激烈爆炸，其精神如何持續震動至今， 　　深刻影響後來的改革實踐者，在居住、性別、出版、移工、獨立媒體、勞動、教育、政治等不同場域。 　　繼續前行實踐，爭取百分百自由。 作者簡介 鄭南榕基金會 　　鄭南榕基金會的成立，是為了紀念鄭南榕，宣揚言論自由的理念、促進台灣意識的覺醒、推動台灣文化的振興。基金會準備進行鄭南榕思想行動研究，並設置鄭南榕自由獎及自由思想研究獎學金，獎勵言論思想自由的開拓與研究，藉以延續鄭南榕的自由精神。 　　一九八六年五月十九日，鄭南榕策劃「五一九綠色行動」於台北市艋舺龍山寺聚集數百名群眾，要

求解除戒嚴，這是台灣戒嚴以來，人民要求解除戒嚴最強力的抗爭行動，但眾人被鎮暴警察層層包圍，以人牆圍堵僵持十多個小時，原定計劃遊行至總統府未果。一九八七年五月十九日，「五一九示威」以「要求立即解除戒嚴且反對國安法」為訴求，反對國民黨提出制定《動員戡亂時期國家安全法》再行解嚴，示威行動獲得廣大民眾熱烈的支持，將近三萬人湧至現場。同年七月十五日，國民黨政府宣布解除長達三十八年的戒嚴，國安法同步施行。 　　鄭南榕曾說自己是一個很有耐心的人，下決心很慢，一旦下了決心，就很堅定，不會改變。一九八八年十二月十日，鄭南榕在《自由時代》週刊刊登「台灣共和國新憲法草案」，隔年一月便接到高檢處傳票，指控他涉嫌叛亂

。鄭南榕堅持百分百言論自由，拒絕接受執政當局羅織的叛亂罪名，於是展開自囚行動，行使抵抗權，他說：「國民黨抓不到我的人，只能抓到我的屍體」。最終，一九八九年四月七日，在雜誌社自囚第七十一天後，當警方強行攻入拘捕之際，鄭南榕為了心中百分百自由的台灣、充滿愛和公義的土地，自焚殉道，留下言論自由的火種，生生不息。 　　為了紀念並延續南榕的理念，基金會及紀念館於一九九九年在自由時代雜誌社舊址成立，台灣的民主未來，接下來就是我們的事了。 ●出版精神 ●序／從一粒種子到絢爛繁花 ●鄭南榕小記／鄭南榕基金會   ●百分之一的自由種籽／戒嚴，戒掉多少人的尊嚴？ 白色恐怖的記憶與省思／薛化元教

授 五一九綠色行動的歷史意義／薛化元教授   ●百分之九十九的自由開花／社會改革實踐者採訪紀錄 管中祥：讓邊緣的聲音傳播到公共領域 莊瑞琳：出版與言論自由，有賴文化的深耕 朱宥勳：教育正與時間賽跑 黃益中：居住是人權，人人有屋住 黃怡翎：社會必須認識勞工的處境與價值 張正：移工尚未取得人權正義 呂欣潔：性別平權，我們談的都是人的議題 馬躍‧比吼：轉型正義是原住民追求自由的第一步   ●五一九綠色行動，三十周年回顧／百分百自由與轉型正義的關係 百分百自由與轉型正義的關係 黃國昌：從立法面向談轉型正義 顧立雄：從司法面向談轉型正義 陳俊宏：從行政面向談轉型正義 序 　　出版精神 　　許章賢

鄭南榕基金會董事長 　　要求解嚴，是一種生活態度，修養「恪遵自由民主的原則，尊重別人」的生活態度，要求加速解嚴，正是偵測到台灣的時不我與，希望台灣快快養成這樣的生活態度。無形的戒嚴陰魂不散，整個台灣正在和時間競賽，臻於自由民主的至善是台灣生存最後的堡壘。   　　出版緣起── 　　行動思想家鄭南榕生前三個重大社會運動：一九八六年五一九反戒嚴綠色行動、一九八七年二二八和平日運動與一九八八年新國家運動，這些運動開創了台灣突破戒嚴、平反歷史、追求台灣主體性的先河。二○一六年五月十九日適逢五一九綠色行動三十週年，鄭南榕基金會出版《百分百自由教戰手冊》以紀念這場正義與勇氣的運動，回顧過去，喚起台灣人

的歷史記憶，展望未來，呼召台灣人的自由精神。 　　鄭南榕策劃五一九綠色行動時，國民黨政府已經在台灣實施了近三十七年的戒嚴，這是全世界施行時間最長的戒嚴令。在黨禁、報禁的壓抑下，台灣公民的參政權利與言論自由受到嚴格限制，國民黨政府對政治異議人士的逮捕、軍法審判、判刑與處決，時有所聞。當時鄭南榕不只要求取消戒嚴，並且是「立刻」取消戒嚴，希望他熱愛的台灣盡快解除無情的桎梏。戒嚴！戒嚴！戒掉了多少人的尊嚴！不僅禁錮了人民的思想、言語、行為及生活，更導致了台灣社會長期以來對於公共事務膽怯、冷漠、感到無力的文化現象。而時間已經過了三十年，台灣社會各角落，仍然隱藏著不同形式的無形戒嚴，為紀念一九八六年的五

一九綠色行動，為此本會發想籌畫出版專書。   　　出版目的── 　　一九八七年七月十五日解除戒嚴至今，我們不得不承認，戒嚴的遺毒至今仍然對台灣社會造成相當深入的影響，所謂「心中的小警總」，在很多人身上似乎變成一種隱而未顯卻如影隨形的幽靈，不時控制人們的思考、判斷，非常不容易察覺。這是一種不正常、不健康的社會現象，妨礙百分之百自由的追求。 　　回首那段白色恐怖的歷史，我們希望不陷入悲情的泥沼，了解過去，記取教訓，同時警惕自己努力不夠，體悟仍有威脅存在，當有一天危機來臨時，我們能有警覺不讓悲劇重演。 試看普遍存在於台灣的司法整肅、媒體壟斷、黑箱作業、濫權徵地… 在在說明「解嚴」只是解除了有形的

鐐銬；若指望完全解除無形的枷鎖，需要進一步的公民覺醒，才有辦法徹底消滅「心中的小警總」。   　　出版期待── 　　何謂真正的「解嚴」？有很多不同詮釋方式，如果把「解嚴」理解為一種「恪遵自由民主原則，尊重別人」的生活態度，去對照馬政府黑箱服貿協議、黑箱課綱微調、馬習會等作為，其實，台灣還沒有真正「解嚴」。以馬習會為例，馬英九總統未經民主程序，逕行與中國領導人習近平黑箱會談，除了黑箱，問題更在於馬總統的低支持度、半年後即將卸任，顯然無法代表台灣，更何況中國是對台灣有敵意的敵國，這在任何民主國家都是不被允許的，卻在台灣真實上演。誠然，在台灣實施達三十八年的「戒嚴令」已走入歷史，但是掌權者無視民意

、肆意傲慢的「戒嚴心態」卻仍普遍存在於國家機器，我們亟需設法去一一擊破。   　　觀察近三年的學生運動，二○一三年成大南榕廣場命名事件，二○一四年三一八太陽花運動、二○一五年高中生反黑箱課綱，讓我們看到九○後年輕學子旺盛的生命力，義無反顧追求真理的態度，完全不亞於黨外時期追求民主的前輩。再往前推，二○○八年野草莓學運，乃至一九九○年的野百合學運、廢除《刑法》一百條的社運，不同世代的年輕人和學者對台灣解嚴後的民主化進程都扮演重要角色。本書的出版，希望能影響更多當代的年輕人，引發「追求百分百自由」的共鳴，期待讀者們都能在這本書中找到自己認同的「自由精神」，學習爭取百分之一百的自由，走出屬於自己的「

自由之路」。 ●章名：百分之一的自由種籽／戒嚴，戒掉多少人的尊嚴？ ●篇名：五一九綠色行動的歷史意義 ●作者：薛化元 一九八六年五月十九日，為了抗議國民黨政府從一九四九年開始在台灣實施的長期戒嚴，鄭南榕為首黨外新生代人士發起了「五一九綠色行動」。選擇五月十九日，在某種意義上正是對一九四九年那一天宣布戒嚴（五月二十日零時起實施）的歷史批判。當時台灣已經實施了三十七年的戒嚴，雖然長期的戒嚴的正當性，已經受到強烈的質疑，來自國內外要求解除戒嚴的呼聲此起彼落，但是，蔣經國領導的國民黨當局的回應卻是不明顯的。而且對當時黨外公職為主組織的「黨外公政會」，也不願提供體制內合法化的可能，更時而傳出

可能進行取締的壓制行動。 對「黨外公政會」組織的進一步發展，特別是成立分會，可能導致國民黨當局的取締，陶百川、李鴻禧、胡佛、楊國樞等四名中介人士則試圖邀請雙方代表溝通，緩和朝野對峙的氣氛，避免國民黨當局的強力鎮壓。不過，組織化是當時黨外運動者努力的目標，對於國民黨當局以可能採取壓制手段要脅黨外人士放慢公政會的發展，也引起部分黨外人士的強烈不滿。就在舉行餐會的五月十日，以顏錦福、陳水扁為首的黨外公職人員，便宣布成立「黨外公政會台北分會」。此舉自然促使其他黨外人士跟進，十七日康寧祥也在台北成立了「首都分會」。此後「黨外公政會」的分會便紛紛成立，至此以公職人員為首的黨外組織由中央到地方也已然齊備。但

是，鄭南榕等人則試圖進一步把抗爭行動聚焦壓制台灣自由民主改革的戒嚴體制。 五月十九日由鄭南榕等新生代主導，加上部分公職、民主運動前輩的參與，在龍山寺集結了兩百多位黨外人士，他們手持標語，配戴綠色彩帶，準備從龍山寺出發，遊行到總統府請願，要求解除戒嚴。在戒嚴體制下，進行遊行示威本身就是衝撞體制的行為，而宣稱要前進總統府，更使情治單位的神經緊繃。結果，集結尚未完成，上千名的警力就築成數道人牆包圍了龍山寺，不准裡面的黨外人士舉行遊行，雙方對峙了十二個小時。同時，支持解除戒嚴的民眾，也聚集在警方的包圍圈外，並透過各種可能的方式將水、食物送進包圍圈內。這也是台灣戒嚴以來，人民要求解除戒嚴的最強力的抗爭行

動。

龍山寺獎學金進入發燒排行的影片

組織與活動─臺南府城大觀音亭興濟宮的發展與變化

為了解決龍山寺獎學金的問題，作者侯明福 這樣論述：

府城大觀音亭興濟宮為全台具特色、有代表性的廟宇。首先，它創建於開台之初的明鄭時期（1661~1683），是內政部核定為三級古蹟的老廟；其次，它奉祀亞洲最普及的佛教信仰──觀音佛祖及漳、泉人士最主要的信奉神祇──保生大帝，因此成就它成為台灣該二神、佛信仰的「祖廟」之一；三者，它擁有本為各自獨立的佛、道分祀格局，卻自古以來即同屬一個管理組織的獨特性；第四，緣於地理條件，使它成為清代官員、將士最常崇信祈求的廟宇之一，且因助開山撫番、平天降災瘥有功，而成為「奉欽差撫部飭地方官員朔望拈香、春秋致祭」的奉旨祀典官廟，並保留全台祀典廟宇中絕無僅有的「官廳」。以上的獨特性與代表性，引起作者願意以之作

為論文題材的主要動機，兼以作者有幸膺任該廟董事，更增強了作者研究的動力。 一座廟宇之所以成為古廟、成為大廟，除了靠神明靈驗的神蹟以招徠信徒外，尚須配合管理組織妥善的經營運作，方能贏取信徒的信賴與認同。而在經營運作中，活動的辦理是讓廟宇文化熱絡與活化的不二法門。是以本文選擇以「組織與活動」作為研究大觀音亭興濟宮的標的。 寺廟組織通常分為管理組織與祭祀組織，大觀音亭興濟宮也不例外。在管理組織部分，本文分作清代、日治時代、光復後以及現行的管理組織加以探討。可惜過去的由於遺留的史料十分有限，唯有從倖存的匾、聯、碑文中去尋求蛛絲馬跡；至於現行的管理組織，因為保留較完整與可靠的資料，可以有較大

的發揮空間。作者參與其組織運作，瞭解它具有：克孚眾望的領導者、產生方式易於促進團結、正確的經營理念與方向、廣泛吸納各方人才、健全的財務制度、完善的分工組織等幾大特色。故而，大觀音亭興濟宮雖屬老廟，卻已注入活水，充滿發展潛力。該廟祭祀組織已脫離過去爐主與頭家的傳統型態，目前運作中的有大觀音亭誦經團、興濟宮三獻禮祝聖團、神明會等。其餘尚有源自清代聯境組織衍生的「交陪境」、台南市道教會、臺灣保生大帝信仰總會等聯誼組織。 寺廟提供信徒與神明感情交流與心靈溝通的場域，除單純的拈香祈求、擲筊求籤外，廟方為凝聚信徒、因應其形形色色的需求，而辦理許多儀式活動、聖事活動、俗事活動等。大觀音亭興濟宮往昔的活

動乏紀錄可據，僅能就當前實施中的活動予以論述。就儀式活動而言，由於分屬佛、道的兩個祭祀空間，奉祀神佛數量倍於他廟，因此神誕、得道、例年祭典等一年到頭熱鬧非常。就聖事活動而言，一般寺廟該有的幾乎一應俱全，有安奉太歲、點光明燈、蓮花燈、填祈福卡、功名卡、求開運金等。就俗事活動而言，這是寺廟在行有餘力之餘所從事的公益事業；大觀音亭興濟宮雖非香火鼎盛、財力雄厚的觀光廟宇，但在公益的區塊上卻能量力而為，不落人後。計有：白米濟貧、急難救助、優秀清寒獎學金等。尤其近些年來，廟方體察到「教化」才是寺廟最亟待發揮的基本功能，因此極力推廣教化性質的社會福利服務；不但重視文宣與行銷、開辦研習與講座、發行定期季刊等，

並恢復停擺已近百年的春、秋二祭大典，讓「官廟」的風華重光，蒙塵的榮耀再現。又由於民國九十四年始完成創建以來的首度全面翻修，因此對於九十六年隆重辦理的慶成活動亦特別專節予以介紹。 文末，作者居於愛深責切，特別就研究所得，針對一般議題、組織議題、活動議題等方面提出若干建言，期能對大觀音亭興濟宮未來的走向與發展有所裨益。

花香滿徑

為了解決龍山寺獎學金的問題，作者蘇石山 這樣論述：

　　這是一本台灣的《最後十四堂星期二的課》，不同的筆觸帶給讀者不同的生命感悟。      　　作者從事語文教職四十年，在任教期間即為非常重視學生的作文能力，也出版多本有關作文訓練書籍，為學生的語文能力扎根。退休後，雖受ALS（閉鎖症候群，俗稱漸凍人）疾病所苦，但作者亦未停止其創作，將四十年的教育生涯點滴，一字一字繕寫，回憶與文字減輕了病痛帶來的不適，但同時也讓作者對於生命有更多的感觸。 　　作者從南師畢業帶著校長「毋忘初志」的叮嚀，回到故鄉省躬國小任教，就懷抱農人園丁的心志看待學生；沃壤貧土，只要新田尚未蕪廢，不重稻米就眾甘藷。走進協進國小，南寧、民德國中；教到台南高商、

台南應大。每個學生各有獨特天賦，一草一露，都是奇花異卉、社會人才。教書與艱辛的進修、寫書經歷，像無力握筆而筆刀雕鏤，筆筆心血，刀刀淚痕。四十年的職業、事業，更是志業。志業就要淚水、汗水、香水，過程是顆感恩的心，所以一路「花心滿徑」。回顧教育之路，從啃饅頭及知不足再進修的辛苦歲月過程，是作者對教育的回憶，也是對生命的禮讚。      　　本書是作者泰半人生在教育之路上的回顧，從啃饅頭及知不足再進修的辛苦歲月過程，是對教育的回憶，也是對生命的禮讚。

寺廟行銷策略之研究：以艋舺龍山寺為例

為了解決龍山寺獎學金的問題，作者洪淑華 這樣論述：

從文化發展歷史來看，宗教場域是自有人類群居生活以後，人群最喜歡與最常聚集的地方之一，在宗教信仰之餘，早期的寺廟還有促進聚落的形成與地區的繁榮、祭典多重社會功能、文化藝術之保存與傳承，以及維繫社會道德與輔助教化等功能。隨著時代變遷，一些大型、香火興盛的寺廟，在主事者具有認知或地區特性使然等情形下，長期以來運用香火捐獻等經濟資源，擔負起民俗推廣、社區救助、教化之功能。有些寺廟則更進一步藉著該寺廟的硬體設備與人力資源，定期或不定期的舉辦各項文化藝術活動，而使得這一類寺廟已然成為現代社會中傳統藝文發展的重鎮。在生活壓力及步調急促的社會環境裡，寺廟活動雖不若以往農業社會扮演著連繫鄉鎮民情感的中心，但是

各個寺廟仍有其固定的行銷活動，目的除了在進行宗教儀式外，也漸漸擴展為文化、觀光產業的發展。本文以艋舺龍山寺為研究個案，首先整理宗教行銷、活動行銷及文化觀光等相關文獻與概念。其次就龍山寺信仰與組織及其文化、社教與慈善公益方面之行銷活動，探討其歷史沿革、組織架構、行銷策略等。並以文獻分析法以及深度訪談法，分析出寺廟行銷活動與信仰的種種關聯性，加以分析後提出本研究發現與建議。希冀本研究成果有助於臺灣寺廟行銷方向與策略之參考。