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這兩本書分別來自書林出版有限公司 和五南所出版 。
國立政治大學 民族學系 林修澈所指導 周士煌的 台灣民族學的發展與意義 （2021），提出龍華 國 小 考古 題關鍵因素是什麼，來自於民族學、台灣民族學、台灣學、台灣國學、學術史。
而第二篇論文輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 趙中偉所指導 毛成遂的 天帝教精神證真鍛鍊暨天命說之義理與實踐 （2021），提出因為有 天帝教的重點而找出了 龍華 國 小 考古 題的解答。
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詩人托夢
為了解決龍華 國 小 考古 題 的問題，作者張錯 這樣論述：
在張錯漫長詩創作裡，《詩人托夢》已是第21本詩集。書林自1994年出版新版的《飄泊者》後，繼而出版詩集多種，除了代表詩人對詩藝有恆探索追尋，還見證臺灣現代詩發展史的一部分縮影。也就是說，詩人自上世紀八○年代找到他的語言(聲音)後，便採用不同角色的面具去演出各種世態人心的拍案驚奇。因此，這一系列詩集不能以個別單行本看待，而應肯定為一種鍥而不捨的詩藝傳承，正如楊牧所說： ……時間延續長達三十餘年，歷經感性抒情與自然際會之穎異、驚奇、情趣，體悟隨時間推移而漸深，投射既遠，胸懷更廣，於世事離合與時代及個人互涉的滄桑發現感慨無窮，鑄為新辭，句式更形凝練，章法圓融，則收縮自如
，自成一家。—《張錯詩選》(洪範，1999) 因著楊牧廿多年前預言式的知音，張錯特選詩人(楊牧)前來托夢一詩，為詩集書名，以紀念世事離合的滄桑發現，感慨無窮。詩人學識過人，博學多聞，由文入藝，常以東西方文學、宗教經典、藝術器物起興入詩，題材廣泛，賦比陳述。其語言更掙脫現代主義個人孤絕，建立平易近人以群體為訴求的詩風，帶來現代詩語言的清新風氣。
台灣民族學的發展與意義
為了解決龍華 國 小 考古 題 的問題，作者周士煌 這樣論述：
民族學ethnology研究「民族ethnos，及附著於其身的文化」，台灣的民族學，研究對象是台灣諸民族/民族集團：原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中，學科傳統領域研究的首為台灣原住民族，在政策的支持下，客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究，已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問，則以民俗學或地方學來表達，其體系尚待發展。作為近代學術的民族學，在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時，為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始，累積成果。國民政府來台之後，以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子，確立「以本土為地方」，以台灣為學科的練習場，並橫
殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後，台灣主體性漸漸展現，本土研究開始興盛，教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣，則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家，清楚了解諸民族及其文化，為「屬族」的學問，以國家的文化主體性為學問的對象，可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問，為台灣的國學，其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展，尚待觀察，但並非空想。
傑夫藏玉百選：史前時代至宋代未面世及罕見的珍貴玉器
為了解決龍華 國 小 考古 題 的問題，作者黃志永 這樣論述：
100件史前時代至宋代未面世及罕見的精品玉器。 收錄於本書中的55件未面世的玉器，45件罕見的精品玉器，定級標準是依據由中國大陸國家所頒佈的（文物藏品定級標準）的準則來判定。 全書共分13個單元類別，集中展示作者收藏中未面世及罕見的精品玉器部份。將100件玉器所蘊含的藝術內涵，從美術考古的方向，採用多面向的視野，分別從形制、紋飾、工藝特徵、藝術、文化內涵、歷史及比較等多重的角度，進行深入的分析，透視文物背後所蘊含的精髓，試圖梳理出玉器文化的深層本質；融合了實物圖片、說明文字、史料、學者們的研究觀點，集鑒識與考證，演繹出一部古玉研究新的面向。是一本圖文並茂的古
代玉器研究與鑒識工具書，也是古玉研究與收藏者不能錯過的參考寶典。
天帝教精神證真鍛鍊暨天命說之義理與實踐
為了解決龍華 國 小 考古 題 的問題，作者毛成遂 這樣論述：
摘 要 上帝頒發十誡，並與摩西立約應許之地，以及幫以色列人復國 (要守戒、需信上帝、不亂抱怨)，則經過一番重重考驗而達成。 涵靜老人說天帝教是上帝之教，不需要透過中轉，教主直接是上帝，上帝頒發天帝教的立教教約、教則，並與涵靜老人立約（保台方案……等等），唯所帶領的同奮弟子們其願遵教約、教則，力行五門功課，經過一番磨苦奮鬥救劫以達天命時，即可化延世界毀滅浩劫，另觀： 風水轉動，氣運變遷？或同意21世紀將可成為是全中國人的世紀 (即涵靜老人所謂的三民主義統一中國) 。且期許以中國的王道精神(中華文化) 能將世界天下帶領至小康境界(均富)，並以達大同世界。 亦期許教徒弟
子們臻至應許之地，返回天界得以永恆的生命，這也就是中國人所講的仙佛的境界。 更為了此時此刻劫運重重，特別頒發金闕不傳之秘的昊天心法急頓法門之「中國正宗靜坐」的法寶，以奮鬥有成之教徒弟子們得賜封天爵，在人間就可以獲封「封靈」，成就身外身，以務救劫。 而以上種種之應許，條件達成的方式即，守戒約、五門功課，毅力向「靜坐」、「天命」的進路奮鬥以證真。 故本篇論文即以上述涵靜老人的天命救劫，以及正宗靜坐急頓法門之封靈的立地成就，等之篇章，來做一深入的研究與探索。