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另外網站第22章我很欣賞你 - 愛下電子書也說明：而測試的結果，在晚餐前就整理匯總到了負責招生的主任桌前。 黑衣的中年魔道士翻閱了一下報告概要，眼皮不由抖動了一下。 呈交報告的是個年輕的魔道士，剛在學院任職 ...

國立彰化師範大學 國文學系 周益忠所指導 汪琪的 張籍諷諭詩研究 （2021），提出111年道士招生關鍵因素是什麼，來自於張籍、諷諭詩、中唐、元和體。

而第二篇論文國立臺北教育大學 台灣文化研究所 戴寶村所指導 蔣嫣娟的 臺灣文昌信仰與考試文化之研究─以新莊文昌祠為例 （2008），提出因為有 文昌信仰、考試文化、新莊文昌祠的重點而找出了 111年道士招生的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了111年道士招生，大家也想知道這些：

張籍諷諭詩研究

為了解決111年道士招生的問題，作者汪琪 這樣論述：

中唐有白居易提出「諷諭詩」一詞，與其同屬「元和體」而年代稍早的張籍也有大量諷諭詩創作，兩人在諷諭詩手法上有許多相似之處，但學界卻對後者討論不多。本研究以《張籍詩集校注》所收的85首諷諭詩為範圍，在詩歌諷諭傳統之脈絡下對張籍的諷諭詩進行探討，共分六章：第一章緒論，主要說明研究動機與目的、前人研究成果、研究範圍與方法；第二章以詩歌諷諭傳統為主題進行探究，依時代先後分別對「先秦《詩經》到漢魏六朝」、「從初盛唐到杜甫」、「元結、白居易與元和體」三個階段做論述；第三章就張籍的創作背景作探索，闡述中唐的社會情況、張籍生平經歷、張籍交遊往來；第四章論析張籍諷諭詩之表現形式，包括體制結構、藝術技巧、語言風格

三者；第五章詳述張籍諷諭詩之主題內涵，包括直陳朝政的不當、悲憫百姓的痛苦、代訴女子的心聲三大主題；第六章總結張籍諷諭詩之特色與其在詩歌諷諭傳統之地位。

臺灣文昌信仰與考試文化之研究─以新莊文昌祠為例

為了解決111年道士招生的問題，作者蔣嫣娟 這樣論述：

本篇論文是以實物與文獻分析法、訪談法和觀察法進行，經由探討考試制度與文昌信仰的相關脈络，並以新莊文昌祠的建築文物與祭祀活動為探究範圍，探究文昌信仰所反映出來的考試文化現象。首先從臺灣考試制度的歷史沿革與當前臺灣的考試制度設計與功能，去了解臺灣考試文化如何形成，以及當前臺灣考試之問題與各種文化現象。其次論述文昌信仰的源流以及在臺灣各時期的發展狀況，從新莊文昌祠的歷史發展變遷，了解文昌信仰的發展與考試文化相關。再探討其建築格局、裝飾和歷史文物所顯現的考試文化意涵。最後探究其全年祭祀活動中的祭典儀式、祭祀供品特殊的意涵與禁忌，還有信眾的地域性、參與類型、還願方式等信仰行為中所呈現出來的考試文化現象

，以了解文昌信仰與考試文化之關係。

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