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另外網站專業行道師 - 鼎新門也說明：內政部2013年統計資料顯示，全台灣登記有案的宗教建築（寺、廟、宮、堂）超過一萬五千座 ... 我們先來述說一般劉厝派道士的收入有哪些：點燈安太歲收入、大型科儀法會 ...

南華大學 國際事務與企業學系公共政策研究碩士班 彭安麗所指導 呂育旻的 陸軍多元招募管道之士官人力分析―以嘉義中坑營區為例 （2019），提出110年道士招生關鍵因素是什麼，來自於多元招募、人力分析、士官、工作表現、續簽留營。

而第二篇論文國立臺北教育大學 台灣文化研究所 戴寶村所指導 蔣嫣娟的 臺灣文昌信仰與考試文化之研究─以新莊文昌祠為例 （2008），提出因為有 文昌信仰、考試文化、新莊文昌祠的重點而找出了 110年道士招生的解答。

最後網站嶗山道士耿義蘭扶教告御狀 - iFuun則補充：宋代初期，嶗山道士劉若拙得宋太祖敕封為「華蓋真人」.劉若拙祖師一身武藝，且善 ... 明朝萬曆四十七年（1619），耿義蘭祖師羽化飛升，在世110歲。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了110年道士招生，大家也想知道這些：

陸軍多元招募管道之士官人力分析―以嘉義中坑營區為例

為了解決110年道士招生的問題，作者呂育旻 這樣論述：

　　本研究旨在研究個案單位陸軍多元招募管道之士官人力現況、來自不同管道的士官工作表現如何以及如何使個案單位留住人力，並依據Maslow需求層級理論分析士官工作表現優劣是因為滿足何種需求的狀況下進而續服。本研究採用質性研究，運用文獻分析及深度訪談，以嘉義中坑營區的士官人員為研究對象，選取士官樣本，逐一進行訪談。結果如下：一、續簽留營是生理及心理需求的滿足。二、士官專業技能是為了部隊所要的戰力而準備。三、幹部的領導統御及人際關係是每位士官都需強化的一環。四、基礎教育需時間培養榮譽心及責任感。五、基層幹部對於任務命令了解程度必須以有相對經驗累積才能完成。六、士官的體能表現要自我訓練的才會強化。七、

士官思想要服從性高，思維較能被軍中採納，以部隊性質及任務考量為主才會較佳。　　由以上訪談結果及相關文獻分析，釐清不同招募管道士官之工作表現問題，最後再依據Abraham Maslow需求層次理論將訪談內容加以分析歸納作為總結。

臺灣文昌信仰與考試文化之研究─以新莊文昌祠為例

為了解決110年道士招生的問題，作者蔣嫣娟 這樣論述：

本篇論文是以實物與文獻分析法、訪談法和觀察法進行，經由探討考試制度與文昌信仰的相關脈络，並以新莊文昌祠的建築文物與祭祀活動為探究範圍，探究文昌信仰所反映出來的考試文化現象。首先從臺灣考試制度的歷史沿革與當前臺灣的考試制度設計與功能，去了解臺灣考試文化如何形成，以及當前臺灣考試之問題與各種文化現象。其次論述文昌信仰的源流以及在臺灣各時期的發展狀況，從新莊文昌祠的歷史發展變遷，了解文昌信仰的發展與考試文化相關。再探討其建築格局、裝飾和歷史文物所顯現的考試文化意涵。最後探究其全年祭祀活動中的祭典儀式、祭祀供品特殊的意涵與禁忌，還有信眾的地域性、參與類型、還願方式等信仰行為中所呈現出來的考試文化現象

，以了解文昌信仰與考試文化之關係。

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