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祁克果論主體性真理

為了解決sin七大罪巴哈的問題，作者蔡立中 這樣論述：

祁克果提出的主體性真理主要是處理幾個問題，哲學所導致真理的普遍性、個體消失在客觀性、邏輯性中，以及基督教的教義主義。祁克果的思想主要是針對當時兩股主要的潮流所起的反動。其一是黑格爾的思辨哲學，其二是他所謂死沉、僵化的基督教世界。祁克果從「美學」、「倫理」、「宗教」來說明，客觀性只能處理「美」，認識者只需要旁觀即可。而在倫理層面，關注的焦點轉到自我，不是抽象的自我，而是具體存在的人；這裡牽涉到選擇自己及責任問題，但這裡又遇到「罪」的問題，「罪」就成為一切努力的盡頭。祁克果對自我的理解是結合了基督教概念，他批判一種「大寫」的主體，指出人在上帝面前的「無」。唯有當絕對悖論，如主體般地對存在者冒犯，

存在者的內在對絕對悖論也回應以冒犯，使存在者在反省中進入激情，進入決斷，存在者瞬間成為以自身為主體，在跳躍中進入宗教，才能解決罪的問題。「絕對悖論」，即被釘十字架的基督這一實存，是基督在地上33年趨向實存的決斷，更精確一點說，是從創造就顯明了的結局，空墳是救恩的憑據。這在客觀思維看來，只是某種荒謬的東西，而除了在信仰上的跳躍，他者的主體性冒犯存在者的主體性以外，決斷和激情又何嘗不是因他者的主體性：愛的關係，才可能帶進跳躍。存在者在其主體性中與他者（上帝）的主體性建立關係，在關係中建立存在者主觀的神學知識和神學教義，存在者通過主觀，而成就了自身的主體性，與神的關係，變成存在者主體性的神學，這是本

體論中存在者的存在真理和價值。