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義相大師：海東華嚴初祖

為了解決佛教基金會 徵 才的問題，作者郭磊 這樣論述：

　　在韓國佛教史上，義相是與元曉齊名的新羅時代的高僧，被譽為海東華嚴初祖，一個華嚴的踐行者，華嚴三祖法藏尊其為「海東新羅華嚴法師」。   　　雖曾於前往大唐途中成為階下囚，義相仍不捨初衷， 　　以勇猛心，排除萬難，孤身渡海，入唐求法。 　　跟隨華嚴二祖智儼大師學習華嚴奧義，受到智儼印證。 　　學成後，返國弘傳華嚴，培養佛教人才，開創新宗門。 　　義相於講席之餘，精勤修行，三衣一缽之外別無長物； 　　少欲知足、嚴持律儀，體現眾生平等，深受國主敬重。 　　凡弟子請益，無不觀機逗教，隨疑釋結； 　　門下十大弟子傳承，於韓國延續漢傳華嚴法脈。 　　著作雖寡，仍被尊為「海東華嚴初祖」，盡顯宗師本色。

  　　「天台」與「華嚴」為漢傳佛教之「雙璧」，開創出有別於印度佛教思想之深廣精微的教觀體系。   　　西元七到八世紀中葉，在新羅歷史上大放異彩的正是義相（六二五～七〇二年）赴唐跟隨華嚴二祖智儼大師學習後、回到新羅所創立的華嚴宗。不同於元曉大師著重於平民教化和思想著述，義相則更加關注培育人才和發展教團。高麗、朝鮮時代華嚴宗日漸衰落；時至今日，雖然海東華嚴宗的外形已經不復存在，但禪（禪宗）教（華嚴）融合的佛教思想早已成為韓國佛教的傳統。   　　義相及其十大弟子、徒孫等師資相承，延續華嚴法脈，輩出眾多華嚴學僧，使得海東華嚴成為韓國佛教歷史上非常重要的一個宗派。其所著《華嚴一乘法界圖》，於千載後

的今天，在韓國佛教儀式裡，仍是以持誦《法界圖》中的〈法性偈〉作為迴向，可見其重要性。   　　如果說中國佛教的特質在於禪，日本佛教的特質是密（唐密），韓國佛教的特質則是教（華嚴），可說華嚴思想是韓國佛教思想的基礎。   　　就此而言，義相大師，功不可沒！   名家推薦   　　中韓兩國佛教的交流已有一千五百年歷史，很多高僧為了兩國的佛教文化發展做出了貢獻。義相是新羅佛教裡出類拔萃的佼佼者之一；他不僅將中國佛教引入新羅，還讓許多中國已經佚失的佛典在新羅得以保存，對中國佛教的貢獻可謂至偉。為義相立傳，就是要將他於中韓兩國的佛教、對世界文化的貢獻等悉數寫出來，讓更多的人瞭解這一段歷史，讓古老的中韓兩

國文化交流煥發出新的活力。──黃心川（中國社會科學院榮譽學部委員）   　　郭磊博士編撰的義相大師傳記，能很好地揭示出義相所具有的文化特性。……這本書在二十一世紀這個人類的新時代具有特別的意義，期待這文化交流之光明能擴散到華語圈乃至世界。──鄭炳三（淑明女子大學校名譽教授）

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智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例

為了解決佛教基金會 徵 才的問題，作者李坤錫 這樣論述：

本文以《智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例》為題，旨在呈現智永書藝之中書學與佛學的內涵。除了緒論與結論之外，本文以〈智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響〉、〈真、草書淵源與其它書體的關係〉、〈智永相關書學實踐之探討〉、〈智永相關佛學實踐之探討〉……共四章作為主要架構。第二章主要在論述智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響，包括《真草千字文》版本的討論，是否智永寫《真草千字文》如同後來的禪宗在樹立傳承的「衣缽」？對佛教的抄經事業有何幫助？由於智永的《真草千字文》是由二種書體：楷書（真書）與今草所組成，因此第三章介紹此二種書體的簡介、淵源，以與其他書體──特別是行書之間的關係。

在第四章，闡述智永身在老、莊、《易經》之三玄為主流的魏晉南北朝，其腦海中的書學有可能亦深受玄學所影響。然而有王氏子孫、書法家和佛教僧人……三重身份的他，可能在表現書法藝術之時帶有某些宗教哲思，尤其魏晉自兩漢以來不斷探討一些二元對立與融合之思想，引申至書學，例如：法與意、形與神之間的互動，是否在智永筆下也產生激盪？何況智永長期不被史料或學界所重視的僧人身份。在舶來品的大乘佛教傳入中國之後，逐步融入中國人的血液中，像是《般若經》傳達的「性空」與《法華經》傳達的「唯心」，包括「禪」與「退筆塚」的關係、大乘菩薩行與《維摩詰經》和「鐵門限」……等佛學之間的關連，皆在第五章論述。

經典手工香皂聖經：解構、重組、再進化!手工皂職人的朝聖之旅【隨書附贈首刷紀念版手工皂】

為了解決佛教基金會 徵 才的問題，作者石彥豪 這樣論述：

〔隨書附贈首刷紀念版手工皂２只，口味隨機贈送〕［手工皂的真相與謊言］［五大做皂系統，44款經典手工皂介紹］［專業調香學，教你配出最具個性化的香氛］［深入探討手工皂創業成本與產品定位］［五大動物油製皂測試報告］石彥豪，從16萬創業金翻轉成千萬工作室的手工皂業傳奇。從路邊攤賣到Bellavita，從社區大學教到中央研究院，九年前創立台灣最大的手工皂推廣協會，至今已培育超過千人以上，全台灣有一半的手工皂老師都曾是門生。沒有一本手工皂書籍，會教你計算成本與認識產業前景，當然也不會告訴你原料的真相。會教你做手工皂的老師，通常不會教你賣皂，會賣皂的人通常也不會教你做皂。用生命做皂13年

，從一無所有到衣食無缺，從地獄走到天堂，從商人變成職人，這本書不僅要教你一門「技術」，也要教你如何做「選擇」。將手工香皂設計、製作、銷售經驗總集結，這是一本最敢言、最完美的手工皂工具書，也是手工皂迷、製皂職人一定要收藏的聖經。

福智式有機農業的宗教實踐─以里仁公司為例

為了解決佛教基金會 徵 才的問題，作者魏婉茹 這樣論述：

本論文旨在分析福智有機農業與佛教信仰呈現高度相關的社會現象，並以里仁事業股份有限公司為研究對象，探究福智團體如何將不同於世俗的有機農業文化與佛法教義結合，並藉由教理成立企業，進而將其商業行為聖化為教義的實踐過程。不同於過去有機農業文獻以政策法令、生產技術、產銷通路等等的角度為論述主軸，本文致力於闡釋「宗教實踐」在臺灣有機農業發展史中所起的作用。透過有機的推廣與商品銷售，福智學員成立了一個類似「教會」的宗教信仰組織，並且從中實踐教義完成修行。涂爾幹學派認為聖之所以為聖並非是在俗之外而是在俗之上，透過世俗的實踐才得以達聖，而且聖與俗的觀念在於意樂上的轉換，而非空間或行為模式的改變。在里仁公司，原

本歸屬於世俗的銷售行為在此處卻成了神聖的象徵。福智學員以共同的方式來思考有關神聖世界及凡夫世界的關係問題，並且把這些共同的表象轉變為共同的實踐。他們成立了福智法人事業體，並設置了各種基金會以及里仁公司，藉由這個「教會」作為基礎實踐其宗教修行的場域，此時被視為世俗的商場已全然被聖化為修行道場，從里仁公司的營運模式中可以發現福智團體是透過發展有機農業及銷售無添加劑產品在世俗中實踐神聖。福智團體在有機農業發展中不留痕跡的加入了佛教信仰，以業果法則為中心達到員工自我管理的目的，並善巧融入了當代環保、健康等議題，輔以成立里仁公司確保農友生計無虞，生產者銷售者消費者三者誠信互助，賦予有機農業獨特的使命與願

景。透過意義的轉化和賦予，以利他為出發點而產生自利的經營模式，讓佛教教義與有機農業理念巧妙接合，並達到其宗教實踐的目的，展現出不同於一般的福智式有機農業。