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佛說四十二章經淺釋

為了解決佛經種類的問題，作者宣化法師 講述 這樣論述：

《佛說四十二章經》是偉大的佛法，從印度傳到中國來的第一部重要經典著作。關於這事的因緣時節和詳細經過，上人在『淺釋』前面的釋題部分，有比較詳細的說明，非常生動有趣，讀者可以共享。 本經是一部既概括簡短，而又十分重要的經典。讀者試想：漢明帝自從永平三年某夜夢見『金人』以後，為什麽對此便念念不忘？後來經過大臣們四年多鄭重其事地歷史查考和研究分析以後，確認在西方印度有佛出世，並留有與中國儒、道之教有所不同的教理。因而明帝特地組織了一個具有十八人之多的探訪團，西去印度求法；結果在中印度的地方，遇到了二位神通廣大的高僧迦葉摩騰和竺法蘭。 請問讀者：佛經種類數量浩大：真是汗牛充棟，為什麽這兩位神

異高僧，會首先選擇這部《佛說四十二章經》把它傳到中國來呢？決非偶然！讀者諸君，請您帶著這個問題，來讀一下這部經典吧！等您讀完之後，您對這個問題，便可迎刃而解了。 有些人說，這是一部講小乘佛法的經典。其實不然。這部經典，佛並不是在一個專門的法會上說的，而是在佛涅槃以後，由他的弟子們，把他一生所說的一些警句，擇要系統編集而成。也就是宣化上人所說的：這是一部『佛的語錄』。把佛所說的某一段話稱為一章，共選集了四十二段話，編集成了這部《佛說四十二章經》。因此，這部經典實在既不能說單只是小乘佛法，也不能說單只是大乘佛法；而是綜合佛一生所說的大小乘全部佛法。 這部經典，實在集結得很好，充分反映了

佛說法的全部過程。從小到大，由淺入深。從小乘的須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢四果開始，而至申述『念等本空』：『念無念念，行無行行，言無言言，修無修修』，『言語道斷，非物所拘』；強調『真假並觀』：『念非常，觀靈覺，即菩提』；以及『無著得道』：『不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為』；進而闡明中道要義：『處中得道』『清凈安樂』；最後則歸結於佛法的根本真理：『生即有滅』以及『達世如幻』。通過有生有滅如幻如化的相對真理，而達到真實不虛、如如不動，乃至動靜一體的大乘絕對真理。 當今西方社會，雖然物質文化已達高度文明，但是一般群眾的道德墮落，物欲橫流，淫欲泛濫，以至社會紊亂，犯罪率高，精神失常者多，

殺人放火，無奇不有，乃至怪病叢生，蔓延世界，單靠法治、醫治，不濟於事。在此時刻，宣化上人，只身西來，把佛法帶來西方世界，弘揚不遺余力，真可以說是適時之雨。 在這部經中，從第二章起，有很多章節，一再強調要：『斷欲絕求』、『割愛去貪』、『舍愛得道』、『財色招苦』、『色欲障道』、『欲火燒身』、『意馬莫縱』、『正觀敵色』、『欲火遠離』、『心寂欲除』，乃至『直心出欲』。在四十二個章節中，共有十一個（四分之一強），反復強調斷欲割愛，絕求去貪，直心離欲的問題。 由此可見，斷欲去貪對修道得道的重要性了，這也可知，上人所以要作此淺釋和出版此經的苦口婆心了。所以，實在也可以說，這部經典，真是拯救目前西

方社會，乃至世界各國社會，因誤用物質文明而產生嚴重流弊的一帖良藥了。 前言：這是一部重要的經典懸談：佛說四十二章經淺釋經序第一章 出家證果第二章 斷欲絕求第三章 割愛去貪第四章 善惡並明第五章 轉重令輕第六章 忍惡無瞋第七章 惡還本身第八章 塵唾自污第九章 返本會道第十章 喜施獲福第十一章 施飯轉勝第十二章 舉難勸修第十三章 問道宿命第十四章 請問善大第十五章 請問力明第十六章 舍愛得道第十七章 明來暗（冫射）第十八章 念等本空第十九章 假真並觀第二十章 推我本空第二十一章 名聲喪本第二十二章 財色招苦第二十三章 妻子甚獄第二十四章 色欲障道第二十五章 欲火燒身第二十六章

天魔嬈佛第二十七章 無著得道第二十八章 意馬莫縱第二十九章 正觀敵色第三十章 欲火遠離第三十一章 心寂欲除第三十二章 我空怖滅第三十三章 智明破魔第三十四章 處中得道第三十五章 垢凈明存第三十六章 輾轉獲勝第三十七章 念戒近道第三十八章 生即有滅第三十九章 教誨無差第四十章 行道在心第四十一章 直心出欲第四十二章 達世如幻附錄一 附錄二

佛經種類進入發燒排行的影片

佛教造像背光之研究─以五世紀前漢譯佛典為主

為了解決佛經種類的問題，作者釋天佑 (陳秋華) 這樣論述：

本文佛教造像背光之研究，以五世紀前漢譯佛典為主，以經典文獻之考據、解讀與分析為主軸，佛像背光圖像題材為輔，探尋其意涵與源流，呈現出古來繪師於「佛光相」內容所傳達之深意。研究進路如下：（1）歷史背景角度等文獻考據（2）背光相定義、意涵（3）以造像背光之主題、樣貌、題材等為線索，考據其相關譯典之源流與脈絡。首先，敘述印度佛教藝術造像起源，從佛塔到人間像佛像演變的過程、原因、影響、發展及造像依據；彙整三十二相譯典文獻，梳理其相異處與修證方法。進一步釐清放光相之特徵、意涵、種類、目的、光色，及「常光」與「放光」之間的差別與放光處等探討，循著問題脈絡，分析解讀，藉由考據佛典文獻，一一論述，掌握其全貌。

本文以五世紀前佛教造像遺品中雕塑式的佛像背光為範疇，從背光的形制、樣式、題材等方面研究。先以五世紀前之印度造像，探討犍陀羅與秣菟羅佛像背光的形制與特徵，並分別考證四天王奉缽、梵天帝釋二脇侍與觀音彌勒菩薩二脇侍等群像組合，以及三道寶梯、三十三天為母說法等題材，著眼於佛像背光樣貌與經文考證之關係，以釐清其發展脈絡與特色。再者，論述後期犍陀羅「焰肩佛」造像背光之特色。關於「過去七佛」的法身思想，闡明六波羅蜜意涵及其漢譯佛典源流。並以漢譯經典文獻為本，考據燄肩佛名稱的由來，及其淵源與流變。最後，梳理分析舍衛國神變、降伏毒龍度三迦葉、燃燈佛為儒童菩薩授記等背光主題，並追溯其漢譯佛典文獻之源。此外，考據五

世紀前中國佛像背光與特徵，以五胡十六國時期造像背光特色，考據世尊頭現高肉髻相、肩上火焰紋飾四道色光之意涵與沙門脇侍弟子之流變。接著，以北魏太和元年銅鎏金釋迦牟尼佛坐像的背光為例，分析「多寶佛」與「七佛」法身觀思想之關聯。論證法華「二佛並坐」思想的糅合轉化，及釋尊降生四龍吐水浴佛之漢譯佛典源流與演變脈絡及其依據。並且探討背光樣貌與當時的時代背景之間的關聯，更進一步釐清、闡釋佛像背光的特色、承襲風格與深層意涵，冀望從經典文獻中發掘出前人所未發現的史料，並且證明經典文獻與造像兩者間密切的相互關係，冀為佛教造像背光之研究提供確鑿可信的參考資料。