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佛門儀軌的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品
佛門儀軌的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦林子青寫的 名山石室貝葉藏-石經塔寺文物 和林子青的 菩提明境本無物-佛門人物制度都 可以從中找到所需的評價。
另外網站學習齋堂儀軌展現佛門莊嚴也說明：溫哥華佛光山為配合即將舉行的「八關齋戒」，並傳授新進信眾正確的齋堂儀軌，11月1日舉辦「佛門行儀〜過堂、行堂講習會」。住持覺初法師與知群法師 ...
這兩本書分別來自財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化 和財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化所出版 。
國立臺灣藝術大學 戲劇學系表演藝術碩士班 趙玉玲所指導 蔡文玲的 童乩儀式性動作的特質與文化意涵 （2013），提出佛門儀軌關鍵因素是什麼，來自於池王爺祭、童乩、主題撰寫、運勁理論、通過儀式、表演理論。
而第二篇論文國立中正大學 歷史研究所 汪榮祖、張秀蓉所指導 盧秀華的 明遺民熊開元由儒歸佛之研究 （2013），提出因為有 復社、熊姜之獄、明清轉接期、明遺民、士人逃禪、臨濟宗、天童派諍的重點而找出了 佛門儀軌的解答。
最後網站二時臨齋儀則補充：二時臨齋儀，漢傳佛教齋食儀軌，是佛教出家眾及信徒，在每日早餐及午餐（二時）時 ... 佛門在生活中實踐佛法，行住坐臥，甚至生理大小便時皆有提醒自己修行的法語，如 ...
名山石室貝葉藏-石經塔寺文物
為了解決佛門儀軌 的問題，作者林子青 這樣論述：
本書作者，對於房山石經的研究，用力極深。對於大藏經的翻譯、刊行、版本、也花了很多心力。對於歷代僧人從事塔寺及橋樑的建築，調查、考查，為佛教保留了珍貴的文化史頁。所以讀完第三冊的十七萬字，可以認知中國佛教的歷代文物，真是琳琅滿目，瑰麗無量。
童乩儀式性動作的特質與文化意涵
為了解決佛門儀軌 的問題，作者蔡文玲 這樣論述：
本研究奠基於儀式是一種展演的立場，探討臺灣宗教儀式場域中，始終鮮明活躍的童乩展演。首先、從人類學、醫學、史學與民俗學四學門相關童乩研究之文獻探討發現，大多數研究偏重童乩神靈附體時精神狀況剖析、童乩社會形象、醫療行為等面向，沒有儀式動作相關的分析研究。其次、回顧社會學與人類學有關宗教、儀式、表演等研究，統整文化理論運用於童乩儀式動作的詮釋與分析。再者、轉化運用西方舞蹈動作記錄與「拉邦舞蹈學研究」(Choreological Studies)之分析法，提供一種系統化、適宜的童乩動作分析研究法，補充相關研究之不足，增廣傳統祭儀文化的觀察視野，探討童乩儀式的動作特質與文化意涵。研究者於2005年南鯤
鯓代天府「池王爺祭」祭典現場，以公開性策略進行田野調查、觀察紀錄，並至私壇宮廟持續追蹤訪談。田調現場錄影紀錄到29個童乩儀式個案，訪談27位童乩。以瓦勒麗•普利斯登－當樂普(Valerie Preston–Dunlop)1979年提出的「主題撰寫」(Motif Writing)方法，記錄童乩動作；運用魯道夫•拉邦「舞蹈優動學」(Eukinetics)中的「運勁理論」(effort)，分析童乩儀式中動作的「運勁狀態」(Effort States)、「運勁驅動」(effort drives) 與「完全行動」(Full Action)。發現童乩動作，在「恍惚狀態」(Dreamlike State)、
「遙遠狀態」(Remote State)、「激情驅動」(Passion Drive)和「著魔驅動」(Spell Drive)這四種動作特質之間交融與轉換，童乩動作的內在意圖與所指的意識狀態在儀式中發生轉變。 傳統儀軌規範了童乩儀式的基本程序、結構。童乩的身體經過調整塑形、成為承載神靈的容器。在儀式中，童乩與神靈交融轉換而再次產生形變，呈現一種聖俗交融、合一的「亦神亦人」性格。童乩成乩歷程，除了神授技能與神通感應之外，亦包含自修、觀摩學習或法師教導。「池王爺祭」的童乩利用進香儀式來更加確立其神明的神聖力量，參與者則藉由童乩的身體展演，體會神明不可見的神聖精神。歸結以上運用「主題撰寫」、「運
勁理論」、儀式與表演理論之分析發現，提出信仰神力、儀式傳統與個人特質三者交集，相互影響、回饋，成就了童乩儀式展演。
菩提明境本無物-佛門人物制度
為了解決佛門儀軌 的問題，作者林子青 這樣論述：
本書的作者對於中國佛教的歷代高僧、生活規制，遺事佳話，有其深度的探索，因此讀完第二冊的十七萬字，對於中國歷代的諸祖，例如禪宗、淨土宗、律宗的大師們，就會有更明確的印象，對於傳戒及佛門儀軌，也會了解其源由。
明遺民熊開元由儒歸佛之研究
為了解決佛門儀軌 的問題，作者盧秀華 這樣論述：
摘 要明清轉接期是一個由破邁向立的大變局，舉凡政治、社會、甚至民心、思想皆處在變動之中，個人的出處、抉擇無不受此影響，面對此一變局，如何選擇對自己最有利且適性的方向，以應此一世變，成為當時知識分子最重要的課題。明遺民熊開元（1599-1676）前半生當官，推動復社成立，為實踐儒家內聖外王之道，不斷對主政者提建言，見首輔周延儒納賄賣官，朝政敗壞，遂糾周延儒，結果被下詔獄並廷杖一百，直聲震天下。南明隆武朝亡，熊開元逃禪避仕，遊走於南明治區，期待永曆政權能反清復明。至順治七年冬，熊開元見明清戰局急轉直下，永曆政權幾近瓦解，復明無望，遂返回到中土，隱於廬山，真心向佛。因順治欲知明末忠臣熊開
元的下落，使熊開元入關報歸，即被朝廷盯上，將其行止往上通報，其行蹤由是傳開，臨濟宗、曹洞宗諸尊宿皆向他招手，熊開元遂下廬山，尋漢月法藏法嗣繼起弘儲為師，因而涉入清初的天童派諍。熊開元真心歸佛後，因行佛門禮法，過孝陵不拜而被儒者批判，指僧其心之過。儒者認為士人不得已而逃於禪，不必真的成為僧人，因而以儒家禮法來要求已出家的熊開元。熊開元出世為住持，不上堂，免去拈香祝當今皇帝聖壽的儀式。但儒者不懂佛門儀軌，以為住持出世上堂，得拈香祝聖壽，因而嚴厲批判士大夫逃禪又出世上堂者。儒者之所以批判熊開元，乃因儒者恐士人為避難而逃入佛門，最後成為佛門中人，使儒門人才大量流失；而士大夫逃禪有指標作用，熊開元因忠直
受杖享有盛名，故成為儒者批判的對象。熊開元出家之初便發誓為苦行僧，以體驗身貧道不貧的感受，結果其所接之寺院多為經濟困難者，且受清初奏銷案影響，士紳減少對寺院布施，熊開元苦於寺院糧食短缺。然因江南通海案發，清廷破獲多起僧人從事反清復明活動，遂嚴令地方各級官員注意僧、道動向，寺院是否隱藏反清奸細；結果地方文武官員輪番上寺院參訪，假藉問道，實行偵察。又因文武官員對寺院不吝布施，進而解決寺院糧食不足問題。從熊開元由儒歸佛的歷程，可知世變對個人的影響，出處抉擇自有其道理，而禍福則一時難斷定。熊開元出家是自利、利他的行為，自利是大慈，利他是大悲，大慈大悲乃是菩薩道。熊開元前半生當官，念茲在茲於實踐儒家內聖
外王之道，因明清轉接期的變局，使他由悦禪的宰官居士，改以出家度眾生為職志，最後成為臨濟宗三十三世傳人，出世領眾，為僧俗說法。即熊開元由實踐經世濟民之道，改行菩薩道度化眾生，兩者皆是利他行為，故對他而言，儒佛是一致的；而與遺民相較，他當寺院住持的社會功能確實勝於隱而不出的遺民。熊開元一生的歷程實受明清轉接期的變局影響，是世變促成他改變，去體驗另一種人生旅程。關鍵字：復社、熊姜之獄、明清轉接期、明遺民、士人逃禪、臨濟宗、天童派諍