印度教三大主神的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

浮生記行

為了解決印度教三大主神的問題，作者蔣友梅 這樣論述：

心所吟的詩  時代凝化的遺塵之歌 中英文雙封面雙語詩集 彩色精印蔣友梅畫作藏書票與書衣內面海報   　　英文書名解釋： 　　Vishnu 是「毗濕奴」，印度教三大主神之一，是宇宙的保護者，也是慈悲的化身。神話中，世界由毗濕奴的夢而生。毗濕奴躺在「無邊蛇」身上，沉睡在「存在的混沌大海」中。從他的肚臍中，生出一朵蓮花，綻開便展現四面神梵天（Brahma）。梵天接著創造了我們所知的世界。毗濕奴沉睡、夢醒，接著又沉睡夢醒，反覆不止，即為印度教、佛教等「循環性質理念」的基礎。人們所經歷的紅塵世俗其實就是毗濕奴作的夢；世界的表象有如萬花筒，虛妄無常。世間一切隨時都在變換、瓦解、重組，包括

我們本身在內。浮生若夢，沒有實在不變的現象，我們都是毗濕奴夢境的過客。 　　父親的夢 　　悄無聲息的疊入祖父的臉 　　熔入上一代未了的夢； 　　祖父炙熱的雙眸 　　仍然流露著悔憾的惆悵——〈父親的夢〉 　　My father's dreams 　　fold into my grandfather's face. 　　Shrouded by his own dreams 　　my grandfather's eyes are still on fire 　　wondering how it could have been——〈MY FATHER'S DREAMS〉 　　思

幻 　　蝶影般 　　輕巧無情的在虛實間起舞 　　涸白的骨灰 　　懸浮在歷史和真相間——〈獻給芳良〉 　　A handful of ashes 　　remains of the pyre 　　suspended between appearances 　　parentheses of history ——〈FAINA〉  

印度教三大主神進入發燒排行的影片

東南亞的政治宣傳文化 —以東爪哇國王阿伊爾朗嘉自喻毗濕奴為例

為了解決印度教三大主神的問題，作者宣立傳 這樣論述：

把宗教與藝術當作政治宣傳的工具，以遂行統治者之政治目的，這種情況舉世皆然。各政治領袖無不希望藉由各種具相之事物（如建築、雕刻、器皿），或抽象之理念（如宗教、意 識、藝文），運用直接/間接、明白或隱喻的方式，傳佈對其自身有利的訊息。在其所傳布的訊息中，至少可分為政權合法性，照顧人民福祉，維繫國家生存及延續人民生命等。東南亞亦不例外。東爪哇國王阿伊爾朗嘉（Airlangga，1019-1049）就是一個例證，但學界對他很陌生。本文分析他如何藉由具體之事務與抽象之理念，尤其運用宗教與藝術，來達成其政治宣傳之目的。首先，他自稱為毗濕奴的人間化身（Vishnu，印度教三大主神之一， 能維繫一切生命、財

產）。其次，他把自己的雕像刻劃成「騎在金翅鳥」（Garuda，宇宙最雄 猛之巨禽）），腳踏蛇（龍）族(Nagas，人身蛇（龍）尾，天神的化身，變化多端，亦善亦惡)的模樣。第三、他又把「騎在金翅鳥」上的神像安置在京城大廟中。廟宇之建築、雕刻、器用等 配套設計傳達了許多的訊息：（一））他是下凡的天神，騎乘在金翅鳥上，能打敗強敵、捍衛國土。（二））金翅鳥執持的水瓶，源源不斷地流出泉水，水是任何人都必需的，國王能提供生生不息的生命泉源、照顧人民健康。（三） 池中許多天仙的胸部，清泉涓涓不停地流出，形成一個大水池。潺潺不竭的乳汁/福祉，王室能不斷地供應，哺育臣民，促進社會繁榮，以及延續國家生存。這些可能

都是他透過宗教與藝術，所進行的政治宣傳，也形塑出一種文化的氛圍。東南亞的政治宣傳文化裡，類似阿伊爾朗嘉的核心元素之一的宗教與藝術圖像，四處可見，源遠流長，尤為該區域文化的特徵之一。例如：柬埔寨吳哥文明的扶南（Funan， 4-5 世紀）王朝，獨尊印度神祇克莉西娜（Krishna)；緬甸國王阿歷儒德哈（Anorattha Aniruddha，1044–77））由大乘改宗販依小乘佛教；泰國國王鄭昭（Taksin,，1763–1782），自稱彌勒佛；菲律賓現任總統杜特蒂（Rodrigo Duterte），聲稱能直接接收耶穌基督的教誨等。這些都可說明宗教與藝術，在東南亞政治宣傳文化中之重要性。本文除試

圖去探討阿伊爾朗嘉自比毗濕奴，他可能用宗教及藝術包裝自己，當作政治宣傳工具，作為其統御的要件外，也嘗試研析其於政治宣傳的文化意涵裡，所流露出的浮誇之嫌。其實，這在東南亞當地的政治宣傳文化中，或許也是基本要素及典型模式之一。關鍵字：印尼，東爪哇，阿伊爾朗嘉，毗濕奴，政治宣傳

神奇的山國——尼泊爾

為了解決印度教三大主神的問題，作者曾序勇 這樣論述：

尼泊爾是一個神奇的、與眾不同的國度。它那絢麗多姿的自然風光，特別是白雪皚皚、連綿千里的喜馬拉雅山和巍峨壯觀的珠穆朗瑪峰，是世界上絕無僅有的。在尼泊爾觀賞千姿百態的雪山風光、日出日落，泛舟風景如畫的博克拉費瓦湖，去奇特旺騎大象尋訪野生動物，絕對是無與倫比的精神享受。尼泊爾精彩紛呈的名勝古跡，特別是密布加德滿都河谷的7處世界文化遺產和獨特的民俗風情，一定會讓您真正體驗一次視覺的盛宴，讓您驚嘆不已。有意去尼泊爾旅游的讀者，通過《神奇的山國(尼泊爾旅游指南)》這本小冊子，能夠對尼泊爾及其旅游景區、風土人情有個粗略的了解，從而增添一點旅游的情趣和內涵。《神奇的山國(尼泊爾旅游指南)》作者曾序勇，是共和國

第一批學習尼泊爾語的學生之一；在40年的外交生涯中5次被派往尼泊爾工作，前后達14年，直至最后擔任大使——第一個會講尼泊爾語的中國大使。曾序勇，1942年生於重慶市。1960年后，先后在西藏行政干部學院、北京廣播學院和外交學院學習尼泊爾語和英語。1964年調入外交部，作為翻譯去尼泊爾參加援建中尼公路工程。1965年后，先后在中國駐尼泊爾大使館和外交部任職員、隨員、三等秘書、二等秘書，駐印度使館一等秘書、外交部亞洲司副處長、處長、駐尼泊爾使館政務參贊、駐印度使館公使銜參贊、駐尼泊爾大使、駐科威特大使。2003年退休。出版過《寺廟之城加德滿都》、《加拿大》(各國手冊叢書)等著作。

出版說明致辭序言尼泊爾慨況國家概覽 加德滿都河谷的傳說 絢麗多姿的高山之國 古老王國的歷史變遷 尼泊爾人的種姓與姓名 尼泊爾——崇拜神靈的國度 印度教三大主神：梵天、毗濕奴和濕婆 建築藝術——與雕刻的完美結合 三十多個民族的共同家園景區攬勝 (一)加德滿都 哈努曼多卡宮——尼泊爾的「故宮」 金門和王官庭院 寺廟林立的王宮廣場 廣場上的神像——雕塑藝術的精華 庫瑪麗廟——童女神崇拜 獨木廟——加德滿都的發祥地 以色情藝術聞名的賈格納特寺 納拉揚希提王官——見證君主制的衰亡 斯瓦揚布佛塔——尼泊爾的標志性建築 帕蘇帕提納特寺——印度教徒的聖地 博達納特大

佛塔——亞洲首屈一指的佛塔 阿山——加德滿都的傳統市場 新路——首都繁華的商業街 塔米爾——新興的旅游購物區 通迪凱爾廣場——首都「寬闊的胸膛」 獅子宮——尼泊爾首相官邸 各具特色的加德滿都公園 古色古香的德瓦里卡飯店 (二)帕坦和巴克塔普爾 帕坦——藝術之城 帕坦王宮——建築藝術的傑出典范 帕坦王官廣場——游客與市民同在 黃金寺和千佛寺——華美的佛教寺廟 巴克塔普爾——「露天博物館」 巴克塔普爾王宮廣場——中世紀藝術寶庫 各具特色的廣場和寺廟 美輪美奐的昌古·納拉揚神廟 (三)谷地周邊 體驗尼瓦爾風情的古鎮游 谷地觀景台——領略雪山的英姿與神采 特里蘇

里河漂流——體驗漂流的驚險與樂趣 廓爾喀——沙阿王朝的發祥地 (四)博克拉地區 博克拉——最著名的旅游風景區 薩朗科山——絕佳的觀景台和起飛點 安娜晉爾納保護區——徒步旅游的勝地 (五)南部特賴地區 藍毗尼——佛祖釋迦牟尼誕生地 神聖園——佛陀誕生的古跡 奇特旺國家公園——野生動物的樂園 林中漫游——尋訪野生動物 南方村鎮——體驗別樣的風隋 (六)東北部地區 世界之巔珠穆朗瑪峰 世界自然遺產薩加瑪塔國家公園民俗文化 德賽節——傳統的盛大節日 燈節——張燈結彩的喜慶節日 濕婆節——印度教徒的神聖節日 因陀羅節——神像展示和舞蹈表演 神牛——尼泊爾人崇敬的國獸

尼泊爾人奇特的婚俗 苦行僧——印度教社會的另類群體 神秘的露天火葬儀式 「普賈」——敬神與血祭 頗有講究的傳統禮儀與禁忌 民族服飾——紗麗、蒂卡和男裝 尼泊爾的豆飯與特色美食 特色工藝品——「尼泊爾三寶」 音樂舞蹈——尋常百姓的娛樂友誼佳話 法顯、玄奘、王玄策——友好交往的歷史名人 阿尼哥——北京白塔寺的建造者 比蘭德拉國王——中國人民的真誠朋友 中尼友誼歷久彌堅附錄一 尼泊爾主要景點一覽表附錄二 中國公民赴尼泊爾須知尼泊爾雪域天堂之旅

《梵天》原創管絃樂作品與註釋

為了解決印度教三大主神的問題，作者蔡承哲 這樣論述：

本論文分為兩部分，分別是原創作品《梵天》管絃樂曲之樂譜與其註釋。 《梵天》管絃樂曲為兩管編制的單樂章作品，具有濃厚的儀式性，也是筆者為個人信仰梵天之創作。梵天乃創造之神，與濕婆、毗濕奴並列印度教三大主神。直至佛教興起後將梵天納為護法神，並在泰國備受供奉，又稱四面佛。此作品可視為筆者在音樂與信仰間之經驗與探索。 註釋共三章：第一章「創作背景與理念」藉由闡明創作背景與梵天簡介，並回顧舊作品經驗來反映新作品之創作理念。第二章「創作手法」共五節，介紹樂曲形式與段落結構，闡述樂曲風格與特色，並從音高、節奏、織體、音色與配器等來探討創作手法。第三章「實踐與目標」說明筆者在創作中的自我實現、自我

檢視與再思，和對未來創作之展望與計畫。