台灣媽祖廟的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

近代兩岸觀音信仰的新探索

為了解決台灣媽祖廟的問題，作者李世偉 這樣論述：

　　中國觀音信仰的「民間化」作為相關研究的核心課題，近代兩岸觀音信仰的發展尤值得矚目， 除了時代意義與宗教生態的特質外，相關近代宗教文獻的問世出版，也直接促進研究的視野與深度，尤其近二十年來台灣大量的民間私藏的宗教文獻出版，更具有關鍵性的貢獻，這些長期以來散落各地、極易消失的文獻資料，之所以重要，正是還原「民間化」關鍵性的線索，也就是以民間宗教文獻探討「民間化」。本書受惠於此，得以較有系統性、大量地運用相關民間宗教文獻，呈現有別於過往學界的觀音信仰研究，也當是本書貢獻所在。 　　本書各篇所涉之主題，除了運用的資料，擁有更充足的民間宗教文獻外，在視角與選題上，也與前賢略有所別，大致上分為觀音救

劫、民間教派與觀音信仰、台灣的普陀山進香、觀音與民間諸神的信仰互動、觀音感應故事等五個面向。為筆者2004~2019年相關研究之文章發表集成。 作者簡介 李世偉 　　1964年生，中國文化大學史學研究所博士，現任教於東華大學臺灣文化學系。 　　著有《中共與民間文化（1935-1948）》、《日據時期台灣的儒教結社與活動》、《台灣宗教閱覽》（合著）、《台灣的宗教與文化》（合著）、《台灣的民間宗教與信仰》（合著）、《台灣媽祖廟閱覽》（合著）、《續修花蓮縣志》（合著）、《新修大龍峒保安宮志》（合著），曾主編《台灣宗教研究通訊》、《台灣鄉土與宗教研究叢書》等，相關台灣宗教信仰論文數十篇。

導論：走向民間的觀音信仰…………………………………… 1 引言………………………………………………………………………1 研究回顧………………………………………………………………2 本書題旨與相關說明………………………………………………8 末劫解救―從觀音救劫善書探討觀音信仰之民間化……… 15 前言………………………………………………………………………15 觀音救劫善書之類型………………………………………………16 末日圖像的預言………………………………………………………19 救劫諸神角色與觀音信仰流傳…………………………………30 末劫／救劫的見證…………………………………

………………38 末劫／救劫的推動者………………………………………………42 結語………………………………………………………………………48 中國近代民間宗教與觀音信仰………………………… 51 前言………………………………………………………………………51 神格：一個觀音，各自表述………………………………………53 教主：觀音授法與轉世……………………………………………60 修持：佛教化與道教化……………………………………………62 女性：以觀音為典範………………………………………………66 結語………………………………………………………………………74 虛實交映下臺灣的普陀山因緣……………

…………… 77 前言………………………………………………………………………77 僧人、香火與傳承…………………………………………………79 朝山、進香與聖地…………………………………………………86 靈異、感應與信仰…………………………………………………94 虛實交映的普陀山印記……………………………………………99 結語………………………………………………………………………104 附錄一、光復前普陀山僧人來臺一覽表………………………111 附錄二、光復前臺灣僧俗二眾赴普陀山一覽表……………112 眾神之尊：近代觀音與民間諸神的信仰互動………………… 113 前言……………………………………

…………………………………113 觀音的化身：媽祖…………………………………………………115 觀音的化身：臨水夫人……………………………………………122 導師之尊：點化、考驗、證道…………………………………129 授法、施法、鬥法…………………………………………………133 眾神之尊：民間神明畫像的線索………………………………141 結語………………………………………………………………………153 臺灣觀音感應故事及其宗教意涵…………………… 155 前言………………………………………………………………………155 感應故事的刊印與傳佈……………………………………………156 感應故事的類

型與內容……………………………………………167 寓教化於感應…………………………………………………………172 感應與信仰的交融…………………………………………………178 結語………………………………………………………………………184 結論…………………………………………………………………………… 187 參考書目…………………………………………………………………… 191 引言 　　中國民眾的信仰世界中，出現過千百類無以計數的神明， 歷經時代的揀擇，成為長時間、跨區域的全國性大神，其實不多，其中「觀音菩薩」是極其顯目者。這位來自印度的神衹，傳播到中國後，千餘年來其信仰深入人心，不

僅相關祭祀道場遍佈大江南北，更走入千家萬戶的廳堂中，以致有「家家觀世音，戶戶阿彌陀」的形容。作為外來的神祇，觀音菩薩如何「中國化」？成為學術界、宗教界感到興趣的課題。 　　作為原屬佛教信仰世界的觀音菩薩，佛教界的推崇信奉自然無庸置疑，然而，中國相關祭祀觀音的佛教道場其實不算多，這難以說明觀音信仰普傳於城鄉社會中，因此觀音菩薩如何「中國化」？其實有個更核心的課題，即觀音信仰如何「民間化」？這個信仰的推動力量為何？如何進行運作？尤其以中國的廣土眾民，具有高度的區域、文化複雜性，觀音信仰能夠成功地「中國化」，更重要的是如何「民間化」，也就是說，觀音信仰得以遍及中國，必然需要在不同的地域， 發展出不

同的傳佈方式，這些不同區域的觀音信仰，其差異性與共同性為何？在在都值得細究探問。 　　觀音在中國如何「民間化」？可以有諸多契入的視角， 例如儀式中角色融入、傳說故事的在地化、視覺形象的呈現、神明稱謂的變動、神誕及相關節日慶典等，都可以進行細緻深刻的討論。若僅以文本流傳而論，儘管歷代高僧翻譯的觀音經典超過八十餘部，但有關觀音的靈驗故事、傳說、寶卷、善書、筆記小說等民間文學的推波助瀾，在民間社會起了更大的作用，像北宋的妙善公主傳說、明代的魚籃觀音以及《西遊記》的三藏取經故事等，都是相當膾炙人口，這些是民間觀音信仰的重要煤介，受歡迎的程度遠超過正統佛教經典。如果加上戲曲、儀式展演、神像造型等媒介探

究觀音信仰， 就更非得具有「民間化」的視野不可。

台灣媽祖廟進入發燒排行的影片

網路信仰應用在傳統宮廟之研究-以玉敕慈保宮為例

為了解決台灣媽祖廟的問題，作者陳君涵 這樣論述：

臺灣的傳統宮廟大部分都是以傳統科儀的方式，來為其信眾解決問題，信眾的舊有觀念也是如此，但隨著現在時代和科技的趨勢，產生了網路信仰的宗教信仰方式。本研究採用質性研究的方式，透過文獻探討、訪談資料、觀察紀錄等資料，並以桃園八德玉敕慈保宮為例，試圖去了解一間原本是使用傳統科儀的傳統宮廟是如何去調整和改革成一間使用網路信仰的傳統宮廟，內容包含宮廟歷史沿革、參與動機、體驗感受與阻礙因素等來說明對於宮廟、信眾和網路小編三個不同立場的參與者，對於改革成為網路信仰的過程中有了哪些影響。此外，在研究的過程中適逢covid-19疫情盛行，網際網路結合信仰勢必是宗教信仰的未來趨勢，因此本研究探討到傳統宮廟於網路社

群平台設立Facebook粉絲專頁、LINE@來協助信眾可以線上問事，且以「准賜文件」方式來協助解決問題。研究者依據研究結果得出以下結論一、網路信仰進行方式大多以消息分享和社群平台的互動為主。二、傳統宗教信仰改革成為網路宗教信仰時，以目前的生活型態而言，仍是利大於弊。三、臺灣固有的傳統宗教信仰觀念難改，因此改革過程中需花較多時間適應網路信仰所面臨的問題。

迎媽祖(十周年紀念大開本版)

為了解決台灣媽祖廟的問題，作者曹銘宗 這樣論述：

精緻拉頁、連環手繪圖，讓你隨著迎媽祖陣頭走踏一回 出版十周年，改版大開本，再現台灣宗教之美！ 　　媽祖說，大家都在看！台灣宗教最美的盛事、全民最受倚重的神 　　一盞而開的列陣隊伍長卷，教人驚嘆連連！ 　　媽祖，台灣人重要的精神寄託，從東南亞到東北亞海域、國際間，海洋文化最重要的女神。 　　台灣最盛大的全民活動、媲美嘉年華會的盛事「迎媽祖」 　　世界七大宗教文化盛事——媽祖遶境陣頭精繪記錄 　　「迎媽祖」可以說是台灣最大的全民宗教運動，不僅有傳統的香火儀式，包括彌勒團、太子團、神童團、繡旗隊等出巡活動，近幾年還加入了新潮的花車、腳踏車隊，以及饒富趣味的周邊慶典。 　　《迎媽祖（十周年紀

念大開本版）》以手繪形式，完整呈現迎媽祖的盛況，陣頭與遶境隊伍充滿人性，台灣最特殊的宗教文化盛事，從歷史淵源、文化到民間信仰特色，做整合性的導引。  

一「媽」各表：兩岸媽祖信仰交流再檢視

為了解決台灣媽祖廟的問題，作者陳宥喬 這樣論述：

本研究旨在探討台灣媽祖廟聯誼組織在兩岸宗教交流的角色和影響力，同時釐清中共利用媽祖信仰進行對台統戰的目的和機制。以鎮瀾宮成立的台灣媽祖聯誼會為研究對象，本研究藉由深度訪談發現，國內近20年逐漸興起的媽祖聯誼會成為大中型媽祖廟爭奪象徵地位的新場域，而入會的廟宇亦從中爭取該廟的神聖和世俗利益，體現了聯誼會開拓南北的「媽祖緣」及伴隨的人情壓力。在「信仰搭台，經貿唱戲」的宗教治理思維，中國境內近20年亦出現多個含省市級以下的媽祖文化交流協會，多點對接台灣各媽祖廟聯誼組織，兩岸媽祖信仰交流出現組織化、制度化的趨勢，強化了兩岸媽祖信仰社群「核心－邊陲」的生態體系。綜覽近20年的兩岸媽祖信仰交流，本研究認

為這已形成一個跨海峽的「媽祖文化產業複合體」，這個共生關係由兩岸地方政府、媽祖廟團體和旅行業者組成，他們幾乎聯合壟斷各種形式的交流。本研究以統戰是維持中共政權正當性的視角切入，從「正當化理論」衍生出「整合」、「吸納」、「動員」、「排擠」與「分化」5種統戰策略，描繪中共利用媽祖信仰在兩岸施展哪些統戰作為，並驗證中共對台宗教統戰的最終目標，是透過在深度參與兩岸交流的跨海峽社群內部進行「大宣傳」，以維繫中共的執政正當性。現有文獻多提及中國宗教團體是中共統治的工具，卻忽略了在大格局下台灣行為者的主體性。本研究認為，台灣廟宇在交流過程中具有潛在放大或縮小中共統戰效果的能力。從台灣宮廟頭人的交流經驗重構和

詮釋當中，本研究得以推斷台灣媽祖廟聯誼組織在應對中共統戰攻勢，成為民主社會的破口或堤防，可能取決於宮廟頭人在交往過程掌握多少主動權及風險意識。