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啟蒙運動(上)：現代異教精神的崛起(2019年版)

為了解決啟蒙運動自由的問題，作者PeterGay 這樣論述：

全面性探討啟蒙運動、啟蒙思想家與其時代的複雜互動關係 　　這是一本很令人動容的著作，不但具備學術研究的嚴謹，且雅俗共賞，適合大眾閱讀，有極高的可讀性，喜歡讀史的人，能從本書中獲得閱讀的喜悅。 　　蓋伊學問淵博，文體優雅，主要論點信而有徵。這部煌煌鉅著共一千餘頁，百餘萬字，出版後廣泛獲得學界的激賞，並獲得美國國家圖書獎，其經典名著的地位屹立不搖，在當代同類研究中已無人能出其右。 　　啟蒙運動是蓋伊一生用力之所在，這部著作開啟了他一生從啟蒙運動以降的系列精彩歐洲社會與歷史的研究與著作，並奠定其史學巨擘之地位。 　　全書由《啟蒙運動：現代異教精神的崛起》（1966）、《啟蒙運動：自由之科

學》（1969）兩本相關卻又獨立的書所構成，作者將全書內容分三部份：Ⅰ對古代的訴求、Ⅱ和基督教的緊張關係、Ⅲ現代性的追尋。作者表示，第Ⅰ、Ⅱ部別代表「正」、「反」，第Ⅲ則代表「合」，安排為辯證性的三部曲，是為了反映啟蒙思想家大致的心路歷程，企圖全面性地探討啟蒙運動。 　　《現代異教精神的崛起》與《自由之科學》為各自獨立又互相聯繫的兩部作品，是彼得．蓋伊對十八世紀啟蒙運動精彩再詮釋的姊妹篇。 　　在《現代異教精神的崛起》中，蓋伊分析了啟蒙思想家如何利用古代異教思想家作為資源，擺脫自身繼承的基督宗教文化遺產。 　　《自由之科學》則可視為是一部啟蒙運動的社會史，書中，蓋伊描述了啟蒙思想家身處的

時代，他們的行動綱領、進步觀、科學觀、藝術觀、社會觀和政治觀。作者解釋了啟蒙思想家與其時代的複雜互動關係，指出他們的思想既汲取自時代氛圍和從中得到支撐，復有一部分反對這氛圍和開風氣之先。他們部分是時代的領導者，部分是其縮影，部分是其反對者。作者指出：「這關係是錯綜複雜的，而如方才說過，啟蒙思想家與其環境時而敵對，時而友善。但不管有多錯綜複雜，不了解它們，就無由給啟蒙運動下一個充分定義。可以換一種方式說：儘管約翰生（Johnson）與伏爾泰（Voltaire），波普（Pope）與休謨（Hume），或衛斯理（Wesley）與萊辛（Lessing）的歧異處所在多有，但共通處一樣所在多有。 　　本書

雖然把重點放在伏爾泰、休謨和萊辛，但沒有忘記其他人。例如，他說：「……我們當然不可忘掉狄德羅和萊辛的美學是不同的，不可忘掉休謨和伏爾泰的政治哲學是相異的，不可忘掉不同啟蒙思想家有關進步、科學、教育和其他課題的觀點涵蓋幅度頗寬的光譜。我把這些差異都記錄了下來──本書上下兩冊會那麼長，主要原因在此。這也是為什麼我對啟蒙思想家的一般定義不涉及他們的政治或美學觀念。以這種方式，我設法既忠於歷史的豐富性、微妙差異性和個人癖性，又忠於共性和完形（Gestalten）──它們都是啟蒙運動之所以為啟蒙運動的原因。」蓋伊的精闢評價為讀者打開新的視野，讓人對啟蒙運動的批判方法和其人道及自由願景有更深入認識。 本

書特色： 　　．「啟蒙運動」是彼得．蓋伊一生用力之所在，這部煌煌鉅著出版後廣泛獲得學界激賞，奠定其史學巨擘之地位。 　　．美國國家圖書獎得主，經典名著地位屹立不搖。具備學術研究的嚴謹，同時雅俗共賞，有極高的可讀性。 　　．余英時教授專文推薦：Gay的經典之作，為我們認識「啟蒙」提供了迄今為止，最可靠的一座橋樑。 名人推薦 　　史學巨擘彼得．蓋伊奠基之作、余英時教授專文推薦 　　對啟蒙思想家的思想行動，從未有過一部涵蓋如此全面的作品。它是一座資訊金礦。──貝倫茲（C. B. A. Behrens），《紐約書評》（New York Review of Books） 　　蓋伊先生給了我們一

部罕有其匹的思想史著作。本書既分析和評價了過去的思想，也企圖形塑當代的思想。──拉特（John Ratte），《每週之書》（Book Week） 　　蓋伊為啟蒙思想家描繪的圖像具有說服力，學養深湛而文體從容。──莫斯（George L. Mosse），《紐約時報書評》（The New York Times Book Review） 　　這是一部最讓人動容的著作：學問廣博、文體優雅、主要論點信而有徵，而且還對大量相關研究著作有睿智評論。在各種把啟蒙運動解釋為具有一貫性和自覺性的努力中，這書無疑是最引人入勝和最激發思考的。──希利（George R. Healy）《威廉與瑪麗季刊》，（Will

iam and Mary Quarterly） 　　本書是對啟蒙運動一個大師手筆的全面研究，說明了批判理性是如何興起，被認為是改善人類處境的槓桿。……本書之完成是一個輝煌的成就、一座學問的豐碑（它的「研究著作評介」本身就是一件作品，是日後其他學者不可不讀的），卻又平易近人、可讀性極高。──伯羅（J. W. Burrow），《週六評論》（Saturday Review） 　　蓋伊教授是研究啟蒙運動的美國學者中之翹楚，故這部著作極為重要。它在許多方面都是不同凡響的傑作。──帕爾默（R. R. Palmer），《現代史期刊》（Journal of Modern History）  

啟蒙運動自由進入發燒排行的影片

台灣一九八○年代以降女性散文的抒情內涵

為了解決啟蒙運動自由的問題，作者李江琪 這樣論述：

本文在「抒情傳統」論述框架下，藉此一文學觀念考察台灣八○年代以降女性散文的抒情內涵，並利用此一文學觀念探析五○年代女性散文家在台繼承與建立五四抒情美文傳統後，抒情傳統在各世代女性散文中是如何在不同時代語境下轉折、演繹出屬於各個時代的抒情特質，而影響八○年代以降女性散文抒情內涵產生變化因素又有哪些。 從本文研究過程看來，「抒情」早已內化於中國文學傳統詩學之中，並在不同時代、不同語境，被「轉化」、「發明」至不同的文學場域，成就抒情主體每一「當下」、「現時」抒情自我的動力。是以，抒情或隱或顯其能量皆不容小覷，特別是在現代性的啟蒙下，八○年代以降女性散文的抒情內涵透過女性生命成長記錄、

家族史追尋、私我與空間類應而出的戀物與漫遊書寫，或是透過飲食書──以內省式自我觀照的方式體現女性存有的價值；另一方面，八○年代以降女性散文的抒情內涵也以旅行出走的地理移動、關懷環境倫理公共議題，或者抗顏不顧威權，以文字針砭時弊──這種外向式批判抒情展露女性介入社會的凜然之姿；甚或是張腔女性散文家們因誤讀了張愛玲筆下的蒼涼與陰柔，致使八○年代再度復興的抒情美學修辭內涵與五○年代女作家們的「閨怨」有所不同。不論是內省式觀照自我生命、外向式批判社會的姿態，或者是女性散文家因誤讀張愛玲導致五○年代以來閨秀美學質變的種種抒情話語，都是八○年代以降女性散文與時代周旋而出的抒情內涵。 由此看來，

「抒情」，作為一個中國文學傳統的核心價值，不論體現在何種文化場域或語境，它應是一種與時俱進、動態的「傳統」，「傳統」的定義在「抒情」的演繹裡，不是陳舊，而是創新，而我們也在八○年代以降女性散文多元化展現的抒情內涵中看到一股女性自我追尋與自我實現的動力。

啟蒙運動(下)：自由之科學(2019年版)

為了解決啟蒙運動自由的問題，作者PeterGay 這樣論述：

史學巨擘彼得．蓋伊奠基之作、余英時教授專文推薦 全面性探討啟蒙運動、啟蒙思想家與其時代的複雜互動關係 　　這是一本很令人動容的著作，不但具備學術研究的嚴謹，且雅俗共賞，適合大眾閱讀，有極高的可讀性，喜歡讀史的人，能從本書中獲得閱讀的喜悅。 　　蓋伊學問淵博，文體優雅，主要論點信而有徵。這部煌煌鉅著共一千餘頁，百餘萬字，出版後廣泛獲得學界的激賞，並獲得美國國家圖書獎，其經典名著的地位屹立不搖，在當代同類研究中已無人能出其右。 　　啟蒙運動是蓋伊一生用力之所在，這部著作開啟了他一生從啟蒙運動以降的系列精彩歐洲社會與歷史的研究與著作，並奠定其史學巨擘之地位。 　　全書由《啟蒙運動：現代異

教精神的崛起》（1966）、《啟蒙運動：自由之科學》（1969）兩本相關卻又獨立的書所構成，作者將全書內容分三部份：Ⅰ對古代的訴求、Ⅱ和基督教的緊張關係、Ⅲ現代性的追尋。作者表示，第Ⅰ、Ⅱ部別代表「正」、「反」，第Ⅲ則代表「合」，安排為辯證性的三部曲，是為了反映啟蒙思想家大致的心路歷程，企圖全面性地探討啟蒙運動。 　　《現代異教精神的崛起》與《自由之科學》為各自獨立又互相聯繫的兩部作品，是彼得．蓋伊對十八世紀啟蒙運動精彩再詮釋的姊妹篇。 　　在《現代異教精神的崛起》中，蓋伊分析了啟蒙思想家如何利用古代異教思想家作為資源，擺脫自身繼承的基督宗教文化遺產。 　　《自由之科學》則可視為是一部啟

蒙運動的社會史，書中，蓋伊描述了啟蒙思想家身處的時代，他們的行動綱領、進步觀、科學觀、藝術觀、社會觀和政治觀。作者解釋了啟蒙思想家與其時代的複雜互動關係，指出他們的思想既汲取自時代氛圍和從中得到支撐，復有一部分反對這氛圍和開風氣之先。他們部分是時代的領導者，部分是其縮影，部分是其反對者。作者指出：「這關係是錯綜複雜的，而如方才說過，啟蒙思想家與其環境時而敵對，時而友善。但不管有多錯綜複雜，不了解它們，就無由給啟蒙運動下一個充分定義。可以換一種方式說：儘管約翰生（Johnson）與伏爾泰（Voltaire），波普（Pope）與休謨（Hume），或衛斯理（Wesley）與萊辛（Lessing）的歧

異處所在多有，但共通處一樣所在多有。 　　本書雖然把重點放在伏爾泰、休謨和萊辛，但沒有忘記其他人。例如，他說：「……我們當然不可忘掉狄德羅和萊辛的美學是不同的，不可忘掉休謨和伏爾泰的政治哲學是相異的，不可忘掉不同啟蒙思想家有關進步、科學、教育和其他課題的觀點涵蓋幅度頗寬的光譜。我把這些差異都記錄了下來──本書上下兩冊會那麼長，主要原因在此。這也是為什麼我對啟蒙思想家的一般定義不涉及他們的政治或美學觀念。以這種方式，我設法既忠於歷史的豐富性、微妙差異性和個人癖性，又忠於共性和完形（Gestalten）──它們都是啟蒙運動之所以為啟蒙運動的原因。」蓋伊的精闢評價為讀者打開新的視野，讓人對啟蒙運動

的批判方法和其人道及自由願景有更深入認識。 本書特色 　　．「啟蒙運動」是彼得．蓋伊一生用力之所在，這部煌煌鉅著出版後廣泛獲得學界激賞，奠定其史學巨擘之地位。 　　．美國國家圖書獎得主，經典名著地位屹立不搖。具備學術研究的嚴謹，同時雅俗共賞，有極高的可讀性。 　　．余英時教授專文推薦：Gay的經典之作，為我們認識「啟蒙」提供了迄今為止，最可靠的一座橋樑。 好評推薦 　　對啟蒙思想家的思想行動，從未有過一部涵蓋如此全面的作品。它是一座資訊金礦。──貝倫茲（C. B. A. Behrens），《紐約書評》（New York Review of Books） 　　蓋伊先生給了我們一部罕有其

匹的思想史著作。本書既分析和評價了過去的思想，也企圖形塑當代的思想。──拉特（John Ratte），《每週之書》（Book Week） 　　蓋伊為啟蒙思想家描繪的圖像具有說服力，學養深湛而文體從容。──莫斯（George L. Mosse），《紐約時報書評》（The New York Times Book Review） 　　這是一部最讓人動容的著作：學問廣博、文體優雅、主要論點信而有徵，而且還對大量相關研究著作有睿智評論。在各種把啟蒙運動解釋為具有一貫性和自覺性的努力中，這書無疑是最引人入勝和最激發思考的。──希利（George R. Healy）《威廉與瑪麗季刊》，（William

and Mary Quarterly） 　　本書是對啟蒙運動一個大師手筆的全面研究，說明了批判理性是如何興起，被認為是改善人類處境的槓桿。……本書之完成是一個輝煌的成就、一座學問的豐碑（它的「研究著作評介」本身就是一件作品，是日後其他學者不可不讀的），卻又平易近人、可讀性極高。──伯羅（J. W. Burrow），《週六評論》（Saturday Review） 　　蓋伊教授是研究啟蒙運動的美國學者中之翹楚，故這部著作極為重要。它在許多方面都是不同凡響的傑作。──帕爾默（R. R. Palmer），《現代史期刊》（Journal of Modern History）  

張載「氣」的思想之當代詮釋（1930―1990）――以張岱年、馮友蘭、牟宗三、唐君毅的詮釋為核心

為了解決啟蒙運動自由的問題，作者張雅涵 這樣論述：

傳統宋明儒學分為理學與心學兩派，而近年氣學的提出，最早可追溯自張岱年（1909―2004）於一九三七年完成的《中國哲學大綱》。有趣的是，氣學這支派系，是張岱年參照馬列主義（marxism - leninism）的唯物論（materialism）所提出，並將張載（橫渠，1020―1077）視為氣學的首位成員，而且在一九四九年過後才獲得中國大陸學者們的高度重視。馮友蘭（1895―1990）於一九七八年改革開放後，甚至基於唯物主義的立場，修改張載思想飽受爭議的唯物／唯心對立詮釋。在馮友蘭看來，張載的氣等同物質，其思想理論內部的道德意義，乃是人類的主觀寄託，而不代表氣就因此沾染上道德意義。另一方面，

位於對岸的港臺新儒家並不將張載視為唯物論者，牟宗三（1909―1995）強烈反對大陸的唯物論詮釋，並嘗試破解張載思想是唯物論的見解。唐君毅（1909―1978）雖然也不將張載視為唯物論者，但是卻讓張載的氣擺脫唯物／反唯物的對峙關係。唐君毅指出，張載的氣並非物質，不過確實是以氣作為宇宙論形而上的首出觀念。本文的研究目的，即是檢視當代張載氣的思想詮釋，具有代表性的四位學者――張岱年、馮友蘭、牟宗三和唐君毅的觀點並提出評論。首先，探討他們各自的學術生平經歷、面對馬列主義唯物論的態度、詮解張載思想的前提和立論基礎。接著，討論他們認為張載的氣和宇宙論、人性論、認識論這三種面向有著何種關係，以評析其詮釋內

容的理論周延性，繼而歸納出他們四位的研究貢獻和理論限制。目前的研究發現，從張岱年起初較為粗糙的唯物論詮釋，到馮友蘭經過改良的唯物論詮釋，以及牟宗三的反唯物論詮釋，再到唐君毅的非唯物論詮釋，對照一九八○年代迄今，兩岸關於張載氣的思想之研究文獻，可以看出八○年代末以後的張載詮釋，逐漸退出唯物論／反唯物論的爭執戰場，乃至於九○年代中葉之後，雙方學界皆出現新一波以唐君毅非唯物論詮釋為典範的解釋方向。中國大陸學界有丁為祥、楊立華、李曉春和周贊，臺灣學界則有朱建民、王開府、陳政揚、蔡家和、吳懷晨、郭寶文以及王雪卿。