基督教受洗的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

從西港到耶路撒冷：黃金田牧道及以色列紀行

為了解決基督教受洗的問題，作者王世勛 這樣論述：

　　台灣西港小鎮牧師，追隨耶穌佳美腳蹤的每一步 　　探訪《聖經》與今日的耶路撒冷 　　 　　擔任過記者、民意代表，曾皈依佛教的王世勛，在深刻的思索、實事求是的研究動力下，認識了耶穌、基督教，受洗成為基督徒。在文學家宋澤萊的鼓勵下，他以路加精神，深度採訪、記錄黃金田牧師六十餘載為主做工的生命。 　　 　　本書不是一本個人傳記，而是一位牧者，以及牧者生涯所認識的部份基督徒們，他們與基督耶穌的交會與生命改變。他們與基督的生命旅程跨越時代、世代，在台灣各城市鄉鎮、不同的職業、背景及人生歷練，不同故事淬鍊更精采的生命。也跨越了國度，遠至以色列耶路撒冷，從今日現實中的耶路撒冷，又橫跨至耶穌及後耶穌時代

使徒的耶路撒冷。無論是基督徒或非基督徒，皆是值得一探的旅程，認識或重新認識《聖經》故事。 　　 　　《從西港到耶路撒冷》的上篇「從聖經看以色列」，作者與黃金田牧師再度走訪以色列，跟隨耶穌腳蹤，認識耶路撒冷，認識聖經中的耶穌。下篇「黃金田牧師之旅程」，黃金田牧師信仰、成為牧者的生命經歷，也是台灣聖教會、台灣基督教的歷史見證。 　　 　　特別收錄宋澤萊老師的短文及問答為「附錄」，以解答「聖靈內住」，這個基督信仰的核心。 　　

基督教受洗進入發燒排行的影片

臺灣真耶穌教會女性傳道者的生命史研究

為了解決基督教受洗的問題，作者簡詩婷 這樣論述：

本研究從筆者以一位教會信徒身份，與女性傳道者在地方教會中相遇開始，並展開一連串的好奇與發問。主要以臺灣真耶穌教會女性傳道者的生命史，作為主要記述目的。試圖描繪並回答在宗教人類學下，以女性傳道者作為主角，成為一學術議題的開展。藉著「互為主體性」概念意義的理解與釋懷。筆者得以藉由客觀檢證的態度，帶出這四位女性傳道者的生命故事，描繪出具層次的時間與空間圖像。藉著女性傳道者能動性的選擇，並且在宗教理性的規訓下，受到男性父權邏輯的環境及價值影響，這些女性們則將最寶貴的時間與青春，奉獻在各地方教會中。在價值理性的運作中，傳道者們不僅精明地做出理性的選擇邏輯。藉著去性別化的過程，試圖去獲得整個體制面及機構

中的支持。在家/天家的想像中，實踐著家務分工角色下妻子和母親的角色，無論結婚或已婚，各有其「做性別」的方式。在動態中的女性，長袖擅舞，不僅習得許多生活技藝，泡茶文化、技藝傳習，在行動和話語中，展現她們多樣且豐富的神態。從被「客」體化的被動角色中，化被動為主動，經營地方網絡、展現價值與心志。不因身體病痛、苦難經驗，輕易地放棄傳道工作。即使是面對惡靈的侵擾，在貼近教會邊緣人時，則需要調適和轉化的心理。女傳道者們展現的主動和積極面，也意味著在挑戰著被動的環境與人事安排。讓「做傳道」這件事，顯得趣味十足，又帶著生命的價值與意義。隨著空間地域移動與軌跡，承載著生命中的流動經驗。女性傳道者們不僅積極地擁抱

人群，在人情債的流轉中，展現出傳道生涯中的活力與熱度，進而增加了在本研究議題中的豐富性與寬廣度。度，進而增加了在本研究議題中的豐富性與寬廣度。

墨翟與耶穌：吳雷川著作集(2)

為了解決基督教受洗的問題，作者吳雷川,曾慶豹 這樣論述：

　　原作者吳雷川（1870—1944）本名震春，字雷川，生於江蘇蕭縣（今徐州），祖籍浙江。早期寫作以本名「吳震春」刊印，後以「吳雷川」為屬名，亦曾使用「懷新」為筆名。出身在清末民初的中國，動盪不安的年代，舊制度與新思潮橫流，目擊中國救亡圖存的民族意識興起，吳雷川可謂朝代更迭的見證人。作為清末進士，吳雷川曾於一九○六年上京任職翰林院。辛亥革命後浮沉於官場中，後經兩位友人徐巽、翁廉介紹，於一九一五年接受基督教，受洗加入中華聖公會。之後，他熱心於信仰實踐，參與各種教會各項活動，特別專注於教育與文字工作。特別是在教育事業的參與下，吳雷川之後亦任職燕京大學校長，他的許多文字皆流露出對

青年人的關懷與期許。 　　《墨翟與耶穌》全書共為六章：引論、墨翟略傳、墨翟思想的研究、耶穌略傳、耶穌思想的研究、結論。吳雷川勾勒出墨子和耶穌的歷史命運，以近百年來的墨學復興作為他的問題意識，聯繫出耶穌與墨子同樣具備宗教性以及社會主義傾向，來理解基督教與中國文化共具有改造社會的理想。 　　本書採取考證派的方法寫作，透過豐富的文獻資料，探討墨子的主張是什麼？如何回應歷代扭曲墨子本意的言論？耶穌真正的理想是什麼？為何門徒無法理解他的苦心？宗教真正的功能為何？最後聯繫出耶穌與墨子所共同具備的宗教性以及社會主義傾向。他肯定宗教能提供批判社會的理想，並靠祈禱的行為點燃人對真理的熱情，這正是以儒學為代表

的中國文化所極度缺乏的。不論是基督教還是中國文化，他都期望以社會進步為前提來對之進行批判並轉化。 　　本書另外附錄了《基督徒的希望》，表明應以實踐作為希望的基礎；《主禱文與十字架》，則說明建立地上天國的大綱，乃是寄寓在耶穌訓示的主禱文中；而〈主禱文演詞〉與〈禱詞〉更是吳雷川實際的禱告，讀者可以親炙他救世的熱情。基督新教在中國的發展，正是伴隨著諸多歷史苦難發生之際。中國基督教神學萌生於這個大時代，吳雷川也生在這個大時代，在本書中，他所要回應的，就是如何同時面對中國的現實與基督教的未來。 得獎紀錄 　　本書通過香港漢語基督教文化研究所學術審查。

領導行為對領導效能影響之研究-以旌旗教會永康分點為例

為了解決基督教受洗的問題，作者邱羽薇 這樣論述：

基督教的發展仰賴小組文化與帶領，基本上會依每間教會本身小組體制及運作模式不同，所呈現的小組風格也會有所差異。基督教旌旗教會是一個活潑、充滿歡樂的大家庭，是一群追求生命成長的伙伴，因為耶穌基督的愛與恩典，學習彼此相愛，相互鼓勵，同時也一起經歷上帝的引導、能力與祝福。由於教會發展與小組帶領文化息息相關，故本研究以基督教旌旗教會永康分點為研究對象，探討小組長的領導類型對領導效能的影響，其中領導類型分為團隊領導型、魅力領導型、集權式領導型，和僕人式領導型，而領導效能則包括教會服事、心靈平安、傳福音三項。本研究採問卷調查方式，紙本問卷於110年12月份教會舉辦感恩餐會時發放給所有教會成員填寫，問卷共發

出100份，回收100份，經扣除無效問卷後，有效問卷共90份。研究結果發現小組長的魅力領導和僕人式領導對組員的教會服務有顯著影響，而團隊領導和僕人式領導則對於組員的心靈平安和傳福音有顯著影響；此外，根據組員個人背景的差異性分析，不同年齡層在教會服事和傳福音有所差異，且年輕者較年長者具有熱忱，至於其他個人背景則皆無顯著差異。最後，依據研究結果提出相關建議，小組長可透過魅力領導和僕人式領導以有效提高組員進行教會服事的領導效能，而對於促進心靈平安和傳福音則應採取團隊領導和僕人式領導較為適宜，至於集權式領導較不適合教會的小組帶領，應小心運用。