大學畢業紀念冊的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

青春：年齡的文化史（二版）

為了解決大學畢業紀念冊的問題，作者羅伯特．柏格．哈里森 這樣論述：

　　我們這個社會，可能是人類文明史上「最年輕的」，同時也是「最古老的」。 　　從歷史觀點看人類的年紀—— 　　為什麼個人與社會雖會繼續老去，卻又變得更年輕？   　　你多大年紀？愈是考慮這個問題，它就愈難回答，因為人類有許多不同的老化方式：生物上、心理上、社會上的，此外還有一個文化年紀（culture age）。如果這樣考慮年齡，我們或許比想像中老很多。   　　但作者史丹佛大學教授羅伯特．柏格．哈里森（Robert Pogue Harrison）認為，在年紀變得更老的同時，人類的外觀、行為、心智、生活方式，以及最重要的「欲望」上，卻又變得驚人年輕。就此而言，我們可說是活在一個返老還童的時代。

  　　※   　　你有沒有看過祖父母在青少年時代的相片？他們是不是看起來非常嚴肅，甚至看起來像大人？現在請你回想自己是他們這個年紀的時候，或者想想現在街上看到的大學生們，形象是不是差很多？祖父母當年的嚴肅、過早的成熟到哪裡了？   　　本書是一套關於「年紀」的哲學思考。透過生物學、演化學、地質學、歷史學心理學等多重濾鏡檢視人類文明的進程，為「你多大年紀？」這個簡單的問題，提供了年齡框架以外的思考取徑，也利用了文化以及歷史的研究去探討青春這個話題。   　　※   　　哈里森旁徵博引，出入於從各種文化和歷史，追溯人們對於青春以及老化的想法。他自科學借來「幼態持續」（neotony）的觀念（指

將幼年生理特徵保持至成年），又把它擴大應用至文化領域，大力論證「青春」是文化的創新動力與天才火花所不可或缺。   　　另一方面，他又看出戰後席捲西方文化的「返老還童」現象，乃人類文明史前所未有。在歷史、文化方面，我們這個時代遠比過去任何一個時代都要成熟，但同時又愈來愈趨於年輕化，如此兩極化反差的劇烈變動可能會打亂歷史連續性，將人類未來帶入不確定的領域——一個與過去全然斷裂的不可知世界。   　　今日大大延長的「青春」具有危險性。癡迷於年輕的社會，事實上卻正在對其自以為崇拜的年輕發起戰爭。社會的集體幼兒化（infantilize）欲望破壞了跨世代連續性（intergenerational con

tinuity），也粉碎了世界的相對穩定性，需要「長者」和「機構制度」所體現的智慧加以彌補。哈里森寫道：「『天才』專注於創造屬於未來的新事物，『智慧』專注於繼承過去的遺產，在把它們傳遞下去的過程中予以更新。」   　　如果，你時常考慮社會為何對青春如此著迷，這是一本你必讀的書。   　　※本書舊版書名：我們為何膜拜青春？   本書特色   　　當今日人文學界最重要、優秀的作者羅伯特．柏格．哈里森，針對「年紀」的哲學探究——為什麼個人與社會雖會繼續老去，卻又變得更年輕？   　　透過生物學、演化學、地質學、歷史學心理學等多重濾鏡檢視人類文明的進程，為「你多大年紀？」這個問題，提供年齡框架以外的思

考取徑，也利用了文化以及歷史的研究去探討青春這個話題。   好評推薦   　　哈里森是當今最優秀的文評家之一。他極其淵博，心胸寬廣，熱情洋溢而充滿好奇心，有著多方面的修辭天分。——《芝加哥論壇報》（Chicago Tribune）   　　我肯定我不會為任何尚在人世的文評家當掉我的襯衫。但如果萬一有誰能讓我這樣做，那毫無疑問只有羅伯特．哈里森。——貝特（Jonathan Bate），《觀察者報》（Spectator）   　　讀哈里森的書就像是在一條小徑上漫步，穿過一座細心灌溉、大量播種和陽光斑駁的樹林……就像打造一座花園那樣，它帶給你的驚奇是沒止境的：過程就是一切。——《紐約時報書評》（Ne

w York Times Book Review）   　　若只能選一位，哈里森大概是今日人文學界最重要的作者。——《南方評論》(Southern Review)   　　這書看似散漫但結構緊密……古怪而精彩，無疑是一部需要你想透才會領悟其妙處的作品。——「高教論壇」，麥克里米（Scott McLemee）   　　哈里森有一種啟迪人的神奇方法，但他既不從當代事件推論，也不提供預測。在序言中，他說他當初面臨把書寫得很短或寫得很長的抉擇——讀者當然寧願他寫一部長的。——Rain Taxi書評   　　二○一五年「橋樑獎」（Bridge Award）非小說類獎項得主。該獎是為獎勵年度最能促進義大利

文化與美國文化相互理解的著作，由羅馬市政府的文學館（the Casa delle Letterature）主辦——《文學館》 作者簡介   羅伯特．柏格．哈里森 Robert Pogue Harrison    　　史丹佛大學義大利文學教授、法語及義大利語部門主席，美國科學藝術學院成員，主持史丹佛大學電台「夠格意見」（Entitled Opinions）節目，著作包括《碧雅翠絲之身》（The Body of Beatrice）、《森林：文明的陰影》（Forests: The Shadow of Civilization）、《作古者的支配》（The Dominion of the Dead）、

《花園：談人之為人》（Gardens: An Essay on the Human Condition）及《青春：年齡的文化史》（Juvenescence: A Cultural History of Our Age，原書名：我們為何膜拜青春？）。   譯者簡介   梁永安   　　台灣大學文化人類學學士、哲學碩士，東海大學哲學博士班肄業。目前為專業翻譯者，共完成約近百本譯著，包括《文化與抵抗》（Culture and Resistance / Edward W. Said）、《啟蒙運動》（The Enlightenment / Peter Gay）、《現代主義》（Modernism：The

Lure of Heresy / Peter Gay）等。 前言 鳴謝 第一章  人 耐人尋味的現象：年紀 Anthropos（人） 幼態持續 白猩猩 來自一個共同泉源 小孩是大人的父親 第二章  智慧與天才 sapientia（智） 小論年紀與智慧的關係 河流與火山 科學小孩 異代並存 代溝 悲劇的智慧 第三章  幼態化革命 弁言 蘇格拉底的天才 柏拉圖的智慧 小孩與天國 基督教的智慧 啟蒙運動之子 宣布獨立 美國憲法 蓋茲堡 第四章  愛世界之愛 說明 改變世界 愛世界之愛和一首詠「消失」的詩 新來者 年輕之愛 漫長沉默之後 成人進修教育 跋 註釋 徵引書目

前言   　　本書要對付的是一個答案不簡單的簡單問題：我們多大年紀？此處的「我們」指所有屬於「返老還童時代」（age of juvenescence）的人，該時代開始於二次大戰後的美國，然後沿著古人所謂的「帝國轉移」（translatio imperii）的相反方向，漸次向東移動。   　　不先探索過人類年紀（human age）現象多方多面讓人困惑的複雜性，上述的問題就無由回答。因為人類除有著一個生物學年紀、一個演化學年紀和一個地質學年紀，還有著一個文化年紀（culture age），這是因為，每個人都是出生於歷史之中，這歷史先於個人存在，也會持續到個人消失之後。就像其他生物體一樣，人總會

老去，但我們誕生於其中的歷史時期卻會大大左右老化過程的展開方式，其影響力甚至及於生物學的層次。不管是好是壞，人類物種一直以來都把演化轉化為文化，又把文化轉化為演化。所以，一個看似簡單的問題（我們多大年紀？）把我們帶入了一個不熟悉的地域——在那裡，我們發現我們與地球所有其他生命形式大相逕庭，且不擁有確定座標。   　　文化的強大演化力量目前已進入超速狀態，從很多最根本方面改變著我們物種。就基因來說，人類過去幾萬年來都沒有改變（至少專家是這樣說的），但今日一個在聖地牙哥打網球的三十歲女人更像巴爾札克筆下三十歲女人的女兒而非妹妹。在家父的大學畢業紀念冊裡，我看到的是一張張完全成熟的大人臉，但我在自己

教的大學部學生從未見過這種臉。在較早的時代，才十二歲的小孩便看似小大人，臉上業已顯露歲月痕跡。反觀今日的第一世界居民哪怕照樣會隨年紀而萎縮，卻始終有一張嫩臉蛋，不會出現見於其他文化或歷史時代的強烈老態。造成個中差異的原因不只是我們有較好營養、較佳醫療保健和較少受到風吹日曬，還因為一個整體的生物文化轉化（biocultural transformation）業已把一大部分人類變成了一個「年輕」物種——外觀上年輕、行為上年輕、心智上年輕、生活方式上年輕，以及（這是最重要的）欲望上年輕。   　　這種返老還童是如何成為可能的？它是受到我們物種的生物性基底支撐的嗎？為什麼雖然我們（包括個人與社會）會繼

續老去，但卻變得更年輕？我們的返老還童為我們預備的是一個什麼樣的未來？這些問題都環繞著和橫穿過先前提過的核心問題：從歷史的觀點看我們是多大年紀？我選擇用一個多面向的方法來探索這些問題：它把相關的生物學和演化因素列入考慮，又把主要焦點放在西方文化史的大輪廓。確實，我發現我除了有必要提供讀者一套年齡哲學以外，還有必要提供一套歷史哲學，因為在人類領域，年紀和歷史乃是不可解開地交織在一起。   　　對於席捲西方文化和許多其他文化的返老還童現象（一種前所未有的現象），本書的態度充其量是憂喜參半。最起碼，我會設法評估它對我們未來隱含的風險（這是假定人類還有未來的話）。隨著它以愈來愈兇猛的勢頭打亂歷史連續性

，我們的時代已經讓那些不是誕生於其新發明的新奇之中的人感到疏離。奧登（W. H. Auden）在〈年長公民寫的打油詩〉（Doggerel by a Senior Citizen）的一開始如是說：「在一九六九年的今日，我不會把地球稱為我的星球。」自一九六九年以後，感受到自己的世界被佔奪的公民愈來愈多，感覺也愈來愈來熾烈。在二○一四年的今天，一個較老的人不會了解小孩、少年或青年的想法，所以也幾乎不可能提供年輕人指引，為他們指出通向成熟或公共事務領域之路（年輕人最後總得扛起公共事務的擔子，要不就是得為未能做到付出慘痛代價）。跨世代連續性（intergenerational continuity）毀壞

至如此程度的社會是否可以長存，猶待時間來揭分曉。   　　本書的其中一個主張是，我們這個對年輕癡迷的社會事實上是在對它自以為崇拜的年輕發起戰爭。乍看之下，這個世界現在主要是屬於年輕一代（有著自行其是心態和沉迷科技小玩意的一代），但實質上，我們時代正自覺或不自覺地奪去年輕人賴以成長茁壯所最需要的東西。它奪去他們的閒散、遮蔽、孤獨和創造性想像力（這些都是人格的生成本源）。它奪去他們的自發性、驚奇（wonder）和失敗的自由。它奪去他們閉上眼睛自行想像的能力，讓他們無法在電影、電視和電腦螢幕的框架外思考。它奪去他們與大自然的廣袤和具體關係——沒有這種關係，人就不可能與宇宙有連通感，而人生也會始終保持

在本質上無意義的狀態。它奪去年輕人與「過去」人的連續性，而這個「過去」的未來是他們很快便有責任打造。   　　幼兒化（infantilize）欲望或粉碎世界的相對穩定性對「年輕」毫無裨益。逼年輕人住在一個缺乏歷史深度或密度的「現在」也不會對「年輕」有所裨益。一個社會能帶給年輕人的最大祝福是把他們變成歷史的繼承人，不致淪為歷史的孤兒。那也是社會能帶給自身的最大祝福，因為繼承人可以透過創造性更新讓社會的歷史遺產回春。相反地，孤兒只會把「過去」視為異類，視為無法接近的大陸。基於讓人費解的理由（至少是讓本書作者費解），我們的時代看來正一心一意要把整個世界變成孤兒院。   　　本書無意推銷一種對未來的末

日觀點。我不準備提供任何預言，哪怕原因只在我們時代的無休止劇烈變動會帶來何種結果是不可能預測的。就目前觀之，沒有人有能力斷言，過去幾十年刮起的返老還童風暴到底是會通向真正的回春，或只是通向文化的幼兒化。最後結果將端視我們是否找到方法，接引出新的和較年輕的文化成熟形式。就此而言，沒有事情比決心活出我們的年紀（act our age）更加重要。我指的是我們的歷史年紀（historical age）。過去並不會因為我們對它失去記憶而不復存在。不管我們自不自覺得到，一段幾百萬年的歷史潛伏在我們裡面。我們也許是人類文明史上「最年輕」的社會，但我們同時也是最老的，而且會愈來愈老。   　　著手寫這書的時候

，我面對兩個選擇：把它寫得要命的長或是饒人的短。我選擇了後者。因為決心不把事情過度簡化，本書以隨筆筆法處理盤根錯節問題的風格有時也許會讓讀者感到困惑。不過，要是我覺得它缺乏內在敘事邏輯或一貫性的內核，斷不會把它呈現在讀者面前。不管看起來有多麼迂迴曲折，本書都絕不會讓讀者迷路。 耐人尋味的現象：年紀 宇宙之中無一物（從新生兒到宇宙本身）沒有年紀。如果一個現象沒有年紀，它就不是此世間的東西；而如果它不是此世間的東西，它就不是一個現象。 整體而言，我們對年紀之為物的了解少得可憐，而這大概是因為，我們會演化出智力主要是為了處理空間中的物體，不是處理成長、持續和累積這類複雜精微的物事。所以，我們很自然

會把時間給空間化（即視之為一些當前剎那的線性相續或前後相續），而不是去探尋「年紀」多維度和互相貫穿的各個幽深處。確實，我們有一種把「年紀」化約為「時間」的頑固傾向。但如果時間不是一種巨大抽象或「空詞」（flatus vocis）的話又能是什麼？只有「年紀」可以給予「時間」一定程度的實質。 歷來哲學家（哪怕是心思最縝密的）都把年紀視為時間的一個函數，但仔細的現象學分析卻顯示，我們其實應該把時間視為年紀的函數。畢竟，任何我們有關時間的可能觀念都是會老去的，會在老去過程的最後死去。「永恆」的觀念也是一樣，受制於現象必有一死的普遍法則。今日我們對「永恆」的看法已迥異於柏拉圖和他那些定睛看著天上的星星的

希臘國人同胞，也迥異於但丁和他那些定睛看著天國的基督徒弟兄。確實，「永恆」已經隨著我們宇宙的不斷膨脹而消失泰半（現在我們相信，這宇宙是有起點的，也必然會有一個終點）。因此，大可以說，「永恆」已經從我們的現象學視域（horizon）消失，已經老得讓自己不復存在。 在一九○七年的《創造演化論》（Creative Evolution）一書中，法國哲學家柏格森（Henri Bergson）以有力方式批判了傳統哲學老是以幾何學方式看待時間的傾向，主張應該改為把時間看成一種有機體。然而，不管他對「綿延」（la durée）和有機形式的思考多麼深邃，他都沒提出一套年紀哲學。他提供的只是另一套時間哲學（奠基於

生物學範式而非編年史範式的時間哲學）。儘管這仍然是一個重要的矯正和貢獻，但年紀現象並不是生物學完全解釋得了。這是因為，人除了是生物體，還會創造出超生物的機構制度，讓文化元素和歷史元素以一種柏格森和大部分其他哲學家都沒去檢視的方式互動。

大學畢業紀念冊進入發燒排行的影片

日治時期臺北高等商業學校建築之特色與變遷

為了解決大學畢業紀念冊的問題，作者詹詠丞 這樣論述：

臺灣最早的專門學校為明治32年（1899）設立的總督府醫學校，直至大正8年（1919）開始陸續設立臺北高等商業學校、商業專門學校、農林專門學校、大正15年(1926)設立臺南高等商業學校以及昭和6年（1931）設立的臺南高等工業學校。然而在大正時期因實施南進政策，因此將臺北高等商業學校定位為培育前往南支南洋從事海外貿易的商業人才的學校。戰後由國民政府接收，後轉由國立臺灣大學法學院接收管理，沿用原來的校舍。儘管歷經多次制度的變革，因應使用需求將建物與空間增改建，但校區內仍舊保有完整的建築，形成今日的國立臺灣大學社會科學院徐州校區，同時作為日治時期臺北高等商業學校的重要歷史見證。本論文即以日治時

期設立的臺北高等商業學校為研究對象，首先透過文獻蒐集，分析該校設立之原因與過程。接著，經由校友訪談，瞭解教學活動與學生生活，最後探討課程的演變與建築配置之關係，以及該校建築的特色，同時進行現地調查，釐清戰後該校建築的改變。研究結果得知，由於臺北高等商業學校定位為培育南進海外貿易人才的學校，為實踐設校目的，開設有南支南洋經濟事情、熱帶衛生學、貿易經營論以及語言等課程。在校園的規劃上，由於在設校之初已確定課程性質及空間需求，因應這些特有的課程，設置如打字教室、機具教室以及簿記教室等特殊教室。最具代表性的本館，採複合式的方式設計，結合講堂、校長室、事務室、會議室、來賓室、應接室等空間為一體，呈現宏偉

的建築外觀。其中還有商品陳列室，展示南洋各地特有之商品。同時立面及各空間之室內都有精緻的細部裝修，在建築施工與技藝上來看，都具有相當高的水準。

我們為何膜拜青春？

為了解決大學畢業紀念冊的問題，作者RobertPogueHarrison 這樣論述：

這是一個對年輕癡迷的社會， 卻同時正對它自以為崇拜的年輕發起戰爭！ 　　我們這個社會，可能是人類文明史上「最年輕的」，同時也是最古老的。 　　從歷史觀點看人類的年紀—— 　　為什麼個人與社會雖會繼續老去，卻又變得更年輕？ 　　你多大年紀？愈是考慮這個問題，它就愈難回答，因為人類有許多不同的老化方式：生物上、心理上、社會上的，此外還有一個文化年紀（culture age）。如果這樣考慮年齡，我們或許比想像中老很多。 　　但作者史丹佛大學教授羅伯特．柏格．哈里森（Robert Pogue Harrison）認為，在年紀變得更老的同時，人類的外觀、行為、心智、生活方式，以及最重要的「欲望」

上，卻又變得驚人年輕。就此而言，我們可說是活在一個返老還童的時代。 　　你有沒有看過祖父母在青少年時代的相片？他們是不是看起來非常嚴肅，甚至看起來像大人？現在請你回想自己是他們這個年紀的時候，或者想想現在街上看到的大學生們，形象是不是差很多？祖父母當年的嚴肅、過早的成熟到哪裡了？ 　　本書是一套關於「年紀」的哲學思考。透過生物學、演化學、地質學、歷史學心理學等多重濾鏡檢視人類文明的進程，為「你多大年紀？」這個簡單的問題，提供了年齡框架以外的思考取徑，也利用了文化以及歷史的研究去探討青春這個話題。 　　哈里森旁徵博引，出入於從各種文化和歷史，追溯人們對於青春以及老化的想法。他自科學借來「幼

態持續」（neotony）的觀念（指將幼年生理特徵保持至成年），又把它擴大應用至文化領域，大力論證「青春」是文化的創新動力與天才火花所不可或缺。 　　另一方面，他又看出戰後席捲西方文化的「返老還童」現象，乃人類文明史前所未有。在歷史、文化方面，我們這個時代遠比過去任何一個時代都要成熟，但同時又愈來愈趨於年輕化，如此兩極化反差的劇烈變動可能會打亂歷史連續性，將人類未來帶入不確定的領域――一個與過去全然斷裂的不可知世界。 　　今日大大延長的「青春」具有危險性。癡迷於年輕的社會，事實上卻正在對其自以為崇拜的年輕發起戰爭。社會的集體幼兒化（infantilize）欲望破壞了跨世代連續性（inter

generational continuity），也粉碎了世界的相對穩定性，需要「長者」和「機構制度」所體現的智慧加以彌補。哈里森寫道：「『天才』專注於創造屬於未來的新事物，『智慧』專注於繼承過去的遺產，在把它們傳遞下去的過程中予以更新。」 　　如果，你時常考慮社會為何對青春如此著迷，這是一本你必讀的書。 推薦 　　哈里森是當今最優秀的文評家之一。他極其淵博，心胸寬廣，熱情洋溢而充滿好奇心，有著多方面的修辭天分。——《芝加哥論壇報》（Chicago Tribune） 　　我肯定我不會為任何尚在人世的文評家當掉我的襯衫。但如果萬一有誰能讓我這樣做，那毫無疑問只有羅伯特．哈里森。——貝特（

Jonathan Bate），《觀察者報》（Spectator） 　　讀哈里森的書就像是在一條小徑上漫步，穿過一座細心灌溉、大量播種和陽光斑駁的樹林……就像打造一座花園那樣，它帶給你的驚奇是沒止境的：過程就是一切。——《紐約時報書評》（New York Times Book Review） 　　若只能選一位，哈里森大概是今日人文學界最重要的作者。——《南方評論》(Southern Review) 　　這書看似散漫但結構緊密……古怪而精彩，無疑是一部需要你想透才會領悟其妙處的作品。——「高教論壇」，麥克里米（Scott McLemee） 　　哈里森有一種啟迪人的神奇方法，但他既不從當代事

件推論，也不提供預測。在序言中，他說他當初面臨把書寫得很短或寫得很長的抉擇——讀者當然寧願他寫一部長的。——Rain Taxi書評 　　二○一五年「橋樑獎」（Bridge Award）非小說類獎項得主。該獎是為獎勵年度最能促進義大利文化與美國文化相互理解的著作，由羅馬市政府的文學館（the Casa delle Letterature）主辦——《文學館》  

東海大學建築系館使用性研究（1976-2016）

為了解決大學畢業紀念冊的問題，作者朱昕昀 這樣論述：

東海大學建築系於戰後臺灣建築教育的發展脈絡中，具有象徵承襲西方現代建築教育的正統印象；標誌著現代建築正式的進入臺灣。自1960年創系至今，共經歷一次搬遷，三次增改建。空間上數次的更動，使用上依然捉襟見肘。有鑒於此本研究以東海大學建築系館為研究對象，針對該系之文化精神與傳統以及未來發展方面的考慮，對目前各個空間使用狀況進行分析解讀，以適應自身教學特色與發展及滿足使用者需求為切入點，檢視系館空間的問題所在以及價值特色，針對其自身的發展，初擬改善對策以及未來可能的發展方向，希冀可提供建築系未來空間規劃時的參考。 本研究屬個案研究，透過文獻調查蒐集歸納與此相關的歷史文獻，並輔以口述歷史

的方式，訪談各時期與其發展相關的師生，以彌補文獻資料之不足，藉此釐清東海大學建築系56年（1960-2016）的發展脈絡，探究時空變遷下的變與不變。再通過現況調查以及使用者訪談，總結目前空間現況以及使用上的問題點，並且瞭解使用者的使用習性及其身心需求，最後進行彙整歸納分析，並提出結論與建議。 由研究結論可知，東海大學建築系館呈現「先天不足、後天失調」的狀態，是一個在最低的預算條件中努力創造，企圖對建築教育提供適切空間的建築物。後期由於缺乏妥善的管理維護及使用者的使用方式，逐漸造成該空間物理環境不佳，工作環境雜亂等現象。在空間不足部分，主要體現在以下幾個面向：(1)國際化的浪潮下，外籍生的

加入使得使用人數增加，早已超出工作室可容納的規模；(2)個人儲藏空間短缺；(3)由於全系共同教學的教學模式導致教學空間不足；(4)全系缺乏公共討論空間及展覽空間；(5)附屬空間不足。 東海大學建築系館本身見證了建築系各個時期的重大轉變，不僅是東海大學白派建築的代表作品，更是漢寶德先生作為建築師以及建築教育的實踐者雙重身份下的唯一建築作品，並且其獨特的空間形式孕育出建築系自身的文化與傳統，為全系師生留下了很多共同記憶。因此針對建築系未來的發展規劃，短期內建議應評估整體建築的結構，對系館進行必要的整修，整理管線、更換設施設備，增設個人的儲物空間以及空調設備，並對於大廳以及工作室空間重新規劃整

理，納入公共空間以及展示空間。中期建議可以在課程上考慮採用半學分的學分制度，利用彈性設置，錯開上課時間，減少空間的壓力。空間上則可藉由向下發展來解決系所發展帶來的空間需求。從長遠的角度來看，應以一種「洗牌」的方式全面的看待校園空間問題，縫合東海大學第二校區，對校園的各項機能進行整體的規劃調整。