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妙禪近況的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦《嚮導週報》,陳正茂寫的 嚮導【全套5冊不分售】 和江燦騰的 東亞現代批判禪學思想四百年(第二卷)：從當代臺灣本土觀察視野的研究開展及其綜合性解說都 可以從中找到所需的評價。
另外網站[心情] 我從加入到離開佛教如來宗(妙禪師父) - WomenTalk板也說明：文長慎入這篇文章主要想分享自身的生命經驗給有需要的人，如果你現在對於佛教如來宗－妙禪師父很困惑、不知道該不該加入（投入）、很掙扎、很矛盾， ...
這兩本書分別來自秀威資訊 和元華文創股份有限公司所出版 。
國立臺南藝術大學 藝術創作理論研究所博士班 陳泓易、陳永賢所指導 洪鈞元的 臺灣錄像藝術的場域變遷 —《啟視錄》研究之後 （2020），提出妙禪近況關鍵因素是什麼，來自於臺灣錄像藝術、文化場域、結構語言學、晚期德勒茲、非家、啟視錄。
而第二篇論文國立中正大學 歷史系研究所 楊維真所指導 劉見展的 民國軍人與佛教——唐生智的佛教治軍（1912-1927） （2019），提出因為有 唐生智、佛教治軍、佛教將軍、湖南的重點而找出了 妙禪近況的解答。
最後網站[問卦] 妙禪師父有機會強勢回歸嗎？ - 看板Gossiping則補充：妙禪師父 已經消失了快三年了這三年來傳說中有人看到他跟一大群女信徒在八里河濱散步但跟之前師父在天母體育館造勢的盛況無法相 ...
嚮導【全套5冊不分售】
為了解決妙禪近況 的問題，作者《嚮導週報》,陳正茂 這樣論述：
《嚮導》是中國共產黨中央創辦的第一份政治機關報，一九二二年九月十三日創刊於上海，由陳獨秀題寫刊名，蔡和森、彭述之、瞿秋白先後擔任主編。後因受軍閥取締，遂遷至北京；其後又繼遷上海、廣州、武漢等地出版發行，一九二七年七月十八日停刊，共出版二○一期。《嚮導》是中共適應局勢，及時調整宣傳策略的一種新形態的黨報媒介。該刊主要發表政治、時事評論文章，以宣傳中共的綱領、路線、方針、政策，並以指導群眾鬥爭為主要任務。 《嚮導》始於中共草創之初，終於第一次國共合作失敗之際，在問世的五年間，正值中國現代史上驚濤駭浪、風雲詭譎的時刻。期間歷經軍閥混戰、陳炯明叛變、國民黨改組、黃埔建軍、
孫中山決定「聯俄容共」、共產黨加入國民黨、孫中山逝世、國民政府成立、國民黨內左右派之爭、中山艦事件、蔣介石崛起、國民革命軍北伐、寧漢分裂與合作等。這一連串影響現代中國政局與命運甚鉅之事件，在《嚮導》中皆有記錄。 在國共合作形成後，《嚮導》除繼續宣傳中共的統一戰線政策外，亦對孫中山提出的「聯俄、聯共、扶助農工」三大政策作了重點宣傳，是中共當時對群眾最有影響力的機關刊物，被譽為是四萬萬苦難群眾思想上的「嚮導」。該刊主要作者群為：陳獨秀、李達、瞿秋白、彭述之、伍豪（周恩來）、毛澤東、陳紹禹（王明）等，時事評論皆為第一手見證，見解獨到，具有相當地史料價值。本次在絕版五十年後重新彙齊復刻出版，以供
研究。 本書特色 1.《嚮導週報》共二〇一期，本套書係依日本大安株式會社於一九六三年三月發行之《嚮導》（影印）第一集至第五集進行全套復刻，穿線精裝，絕版五十年後重新集結出版。另附二〇一期總目錄，當中有刊登的期數、文章名、作者名等，檢索極為省時便利。 2.《嚮導》主要發表政治、時事評論文章，以宣傳中共的綱領、路線、方針、政策，並以指導群眾鬥爭為主要任務。該刊主要作者群為：陳獨秀、李達、瞿秋白、彭述之、伍豪（周恩來）、毛澤東、陳紹禹（王明）等，時事評論皆為第一手見證，見解獨到，深具史料價值。
臺灣錄像藝術的場域變遷 —《啟視錄》研究之後
為了解決妙禪近況 的問題，作者洪鈞元 這樣論述：
本論文藉由歷史脈絡的分期思考，展開臺灣錄像藝術系譜論題之研究，援引布爾迪厄（Pierre Bourdieu）文化場域方法論，作為臺灣錄像藝術場域變遷的研究立場，同時也針對臺灣當代藝術對於錄像藝術範疇的發展，進行檔案梳理與分析研究。論文從文獻探討、質性研究、文化研究與比較分析等研究方法進行論述，內容涉及「展覽競賽」、「藝術評論」與「學院教育」等面向，組織本研究的系譜考察。據此將歷史軸線界分為「第一期：媒材探索」、「第二期：觀念認識」、「第三期：學院養成與建構」和「第四期：數位之後」四種階段，並以結構語言學及精神分析作為詮釋策略，學理論述觸及克里斯蒂娃（Julia Kristeva）、晚期德勒茲
（Gilles Deleuze）對於集體意識之論述觀點，藉由前述學理依據進行轉化，解析臺灣錄像藝術作品於不同階段中的創作內涵與美學差異。論文結構與研究內容，包括：第壹章「緒論」闡述研究方法論及臺灣錄像藝術脈絡變遷路逕；第貳章「臺灣錄像藝術的探索到建構」透過檔案梳理進行脈絡統整；第參章「媒材認識論到非敘事性影像」探究臺灣錄像藝術與外部場域變遷之特質；第肆章「再造與創造性轉譯的增補式歷史書寫」聚焦近十年臺灣錄像藝術的範式轉移，並藉此反思研究者的錄像藝術創作實踐；第伍章「結論」提出歷史脈絡的場域變遷影響，及臺灣錄像藝術未來發展趨勢。最後，本研究發現：臺灣錄像藝術之發展，分別經歷「媒材性探索」、「感性
影像建構」及「想像性敘事」等脈絡進程，據此提出「非家」作為研究回應之創作母題，成為研究者個人藝術實踐的創作反思。
東亞現代批判禪學思想四百年(第二卷)：從當代臺灣本土觀察視野的研究開展及其綜合性解說
為了解決妙禪近況 的問題，作者江燦騰 這樣論述：
本書剖析有關近四百年來，東亞現代批判禪學思想的形成史，包括各階段時代的歷史社會基礎，以及作為各階段時代的主要批判禪學知識學發展的類型，或其具有代表性知識社群及其具代表性個別人物。 本書主張，現代批判禪學思想本身的論述，其實是關於現代批判禪學思想的詮釋學、或現代批判禪學思想變革史的歷史社會知識學論述，而非東亞所有傳統或現代流行的禪修方法論介紹。 因此本書本質上，就具有批判的歷時性又兼具共時性兩者的──從傳統末期到當代臺灣本土──現代批判禪學思想形成史的新詮釋性質。 本書特色 一本從明末到明治到當代臺灣的四百年新視野論著， 首次被長歷史跨距的系統
性與批判性開展，針對東亞現代批判禪學思想的本土原創性深描。
民國軍人與佛教——唐生智的佛教治軍（1912-1927）
為了解決妙禪近況 的問題，作者劉見展 這樣論述：
民國創立後，各地軍事將領有著不同的治軍方式，目的是動用大量人力資源，達成特定的政治目標。 湖南將領唐生智有著「佛教將軍」之稱。在北伐前後，唐生智以佛教教義融入軍事，培養士兵勇於在戰場作戰，同時用「五戒」要求士兵的精神紀律。憑藉佛教治軍之領導，唐生智在北伐時期，成功收復兩湖地區，其軍事聲望嶄露於民國政治的舞台。 本論文以唐生智的佛教治軍為主軸，以家學背景、軍閥生態、湖南環境三個角度進行討論，試圖探討佛教治軍如何形成？ 其次，將佛教治軍分為行為與觀念兩個部分，說明佛教治軍的外在行為，以及分析佛教治軍背後的佛學理論。