客家人起源的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

臺灣天然漆百年史

為了解決客家人起源的問題，作者徐玉富,徐苑菁 這樣論述：

　　「天然漆」日據時期曾為臺灣外銷創造產值，尤其曾大量外銷日本，南投是主要產地，客家人更是開墾天然漆特色產業的主力，曾創造了當時的繁盛與榮景。 　　時至今日，位於埔里當地的「龍南天然漆博物館」，仍保存當時天然漆的製作器具、相關文物和漆器藝術品，館長徐玉富先生與徐苑菁父女更共同出版了《臺灣天然漆百年史》一書，該書除了將「天然漆」在將臺灣的開發、種植、造林、製作和外銷歷史沿革與發展，做詳細敘述外，並對天然漆的特性，藝術創作，物件都做了詳實寫照，探索精采的百年臺灣天然漆藝術與文化必讀史資料。 　　該書對始自臺灣800多年前雅美（達悟）族漆拼板舟以來，天然漆樹及東臺原住民族、清

治時期漆產業（1683～1895年）、日治時期漆產業（1895～1945年）、臺灣煉漆廠、臺灣漆文化的推進；從清治時代的大稻埕漆產業與福爾摩沙台灣茶漆器茶箱風靡歐美、日治時代華麗精緻的臺灣火車漆工藝、臺灣最宏偉壯麗的漆藝、總統府舉辦盛大的臺灣博覽會展覽臺灣漆器、大正6年（1917）以來開創臺灣漆樹種植與天然漆產業史之新頁，「臺灣國產漆」外銷全世界，為臺灣創造了驚人龐大的經濟效益並深具客家特色與歷史文化價值，更對天然漆的主要成分及其作用，採漆故事與徐館長家族漆業發展史等做了全面性深入的探討，是一部臺灣史的百科全書。 　　「臺灣漆史」即「臺灣史」，「臺灣漆Taiwan Lacquer」全面深刻的

影響著每一位臺灣人，身為臺灣人的您，絕對不能錯過！  

客家人起源進入發燒排行的影片

新竹客家族群喪葬宗教科儀的變遷-以竹東鎮及大隘地區為例

為了解決客家人起源的問題，作者邱清裕 這樣論述：

為亡者舉行喪葬拔度儀式，是台灣喪葬儀式流程中重要環節之一。然而，隨著時代的進步及社會的發展，喪葬宗教儀式頁隨之變化。本論文以位處新竹東南山區的竹東鎮及大隘地區為觀察場域，來探討新竹客家族群喪葬宗教科儀的變遷。研究地域的傳統喪葬宗教儀式，都是以釋教作齋。如今卻變成以誦經團誦經為主。所以本論文有兩個主要探討的項目:一、作齋與誦經，兩種宗教儀式的意涵與差異性為何?二、從傳統作齋轉而變成誦經，與城市化發展及資訊傳播推廣力度，是否有關連性?關於前者，是以圖文並列方式，來說明這兩種宗教儀式的意涵與差異性。繼而透過田野調查來探討從傳統作齋轉變成誦經的原因本文的內容分為第一章緒論，在說明研究動機與目的、研究

範圍、方法、限制、 文獻探討與回顧。第二章為客家族群的源流、遷台，信仰與禮俗。第三章探討喪葬禮俗源流及釋教作齋的流程及意涵。第四章探索頌經儀節流程及釋教作齋與誦經團的差異性。第五章為結論，討論釋教作齋及頌經團版圖消長的原因，也對於釋教的現況提出一些建議，期望這傳統文化能夠繼續流傳。

極簡香港史：闔於香港歷史的十個課題

為了解決客家人起源的問題，作者邱逸 這樣論述：

　　一本自新石器時代到1997年的濃縮香港史， 　　縱觀歷史議題，月旦人物史事。   　　歲月與起源的「顛覆」 　　區域與地位的「消長」 　　文化與族群的「融合」 　　治理與法律的「荒誕」 　　尊嚴與地位的「重生」 　　現代與西方的「啟蒙」 　　開埠與開發的「重土」 　　奮勇與血淚的「抵抗」 　　創意與承傳的「影響」 　　領土與情感的「復興」   　　以十個關鍵字，概括香港社會發展與範疇。

客、畲、瑤語言關係研究

為了解決客家人起源的問題，作者賴維凱 這樣論述：

本文從客家、畲族與瑤族的形成與遷徙談起，再從三者的語音(文白異讀、特殊陰平調)、詞彙(核心詞、文化詞、特徵詞)探討彼此之間的對應關係，最後在語法上與畲、瑤做一比較，除此，我們還從畲、瑤族稱探討了客家名稱的來源，得到以下幾點結論：1.在聲母方面，最大的差異在於勉語除了有濁塞音及濁塞擦音外，還有完整的清化鼻音，而畲語只有一個，不過閩南客家話仍保有完整的清化鼻音。至於客家話「古全濁聲母不分平仄皆送氣」的現象，畲話、畲語雖然也有這種現象，但內部並非完全一致，勉語則無此現象。2.韻尾現象是值得深入探討的，一般認為客家話「保留」了完整的鼻音韻尾和塞音韻尾，所以其他次方言的不完整，成了「弱化」或「消失」，

但從「保留」的角度來看就會有不一樣的結論。從畲話、畲語、勉語幾乎沒有k韻尾以及發達的喉塞音Ɂ，可以讓我們對客、畲、瑤語的韻尾關係再反思。3.客家話和畲話都有「濁上歸陰平」現象，是否和勉語藻敏方言1、4調合併有關，目前未定論，仍值得細究。畲話「清去歸陰平」現象，在客家話的少數去聲字也有此表現，兩者未必沒有關聯。4.客、畲、瑤語的「核心詞」、「特徵詞」或稱常用的基本詞，以Swadesh的前100和後100詞來區分，後100詞的關係詞較多，雖然符合前人所說的「接觸關係」、「聯盟關係」或「底層關係」，但根據我們深入探討並輔以其他資料的結果，我們認為這中間是有「承繼關係」的，亦即同源。5.從文化語言來看

，客家山歌和畲族lau(嬲)歌歌詞的內容大同小異，未必是畲歌源於客家山歌；客畲瑤的婚喪習俗，如「且郎」、「覡公」；四大姓氏，如盤、藍、雷、鍾，「盤」姓與「彭」姓的關係；「妹」名、「郎」名以及遍布於福建、廣東的畲、瑤地名，在在都顯示客畲瑤密不可分的關係，在語言事實上或許我們無法否定畲瑤部分語音、詞彙受漢語方言或客家方言影響，但在文化上，許多畲瑤自古就有的，並無法證明客家一定是習染畲瑤文化而來。6.「語序」問題雖然未必是客家話和少數民族語言唯一的繫聯關係，狀語後置、動物詞綴也未必是客家話和畲瑤獨有，擴大到整個東南方言和南方少數民族語言，或許能看出客、畲、瑤語在語法層面，確實深受古越語影響深遠。7.

羅肇錦先生近十幾年來試圖從畲族和客家的自稱：「活」聶－山「哈」－「客」(家)人找出繫聯關係，除了平面的比較，還引古典籍及「山」的文化做歷時的比較，證明「活」、「哈」、「客」都是同音同義不同字，我們認為這是沒有問題的，不過如果這論點一旦成立，很多「語言事實」的深層現象就必須因此而改變，不再是弱勢語言學習強勢語言的問題而已。