彭婉如基金會爭議的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

城仲模八十歲月劄記

為了解決彭婉如基金會爭議的問題，作者城仲模 這樣論述：

　　本書為臺灣法治暨政策研究基金會董事長城仲模本人自撰其成長及發奮事實經過之札記。作者依成長過程：幼稚班學園、小學、中學、大學、留學日本東京、歐洲奧京維也納、美國威斯康辛大學；返國後在行政院、政戰學校、中興大學法商學院、借調臺灣省政府八年、進入考試院、司法院、法務部、回返司法院；俟辭去公職，創辦臺灣法治暨政策研究基金會、兼任李登輝之友會總會長、群策會董事、臺灣民政府組織籌劃以迄專注於基金會按月周期公開演講之過程。

認識生死學：生死有涯(第二版)

為了解決彭婉如基金會爭議的問題，作者曾煥棠 這樣論述：

　　本書係作者根據十多年講授生死學的經驗，內容取材國內外兼具，資料保持即時更新，加上深入淺出的編排，是能夠呈現台灣生死教育發展的一本教科書。主要的單元是結合以往醫學、宗教、社會、心理與倫理的整合觀點之外，特別增列一些和生活實務有關的主題，例如，生命意義的追尋、喪葬服務、死亡關注等，為的是讓社會中的每個人更能夠擁有「生命與死亡的尊嚴」。每單元除了列舉問題與討論之外，並提供相關網站幫助教學。 　　第二版的主題有四：省思死亡、失落悲傷、安寧療護、死亡關注。各單元的教學目標是希望在「生死一線牽」的前提下，每一個人能夠去思索：我的生死觀是什麼？我期望在這個領域中得到什麼？或者改變什麼想法？我害怕看

見死亡嗎？若是，又是爲什麼？未來我是否可以和別人談論死亡話題？  

台灣民族學的發展與意義

為了解決彭婉如基金會爭議的問題，作者周士煌 這樣論述：

民族學ethnology研究「民族ethnos，及附著於其身的文化」，台灣的民族學，研究對象是台灣諸民族/民族集團：原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中，學科傳統領域研究的首為台灣原住民族，在政策的支持下，客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究，已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問，則以民俗學或地方學來表達，其體系尚待發展。作為近代學術的民族學，在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時，為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始，累積成果。國民政府來台之後，以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子，確立「以本土為地方」，以台灣為學科的練習場，並橫

殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後，台灣主體性漸漸展現，本土研究開始興盛，教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣，則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家，清楚了解諸民族及其文化，為「屬族」的學問，以國家的文化主體性為學問的對象，可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問，為台灣的國學，其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展，尚待觀察，但並非空想。