抄心經感應的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

抄心經感應的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦鍾文音寫的 命中注定誰是你:甲木薩與雲遊僧傳奇(博客來獨家親簽版) 和RachelCorbett的 你必須改變你的生命:羅丹與里爾克的友情與生命藝術都 可以從中找到所需的評價。

另外網站抄寫讀誦《心經》竟然敢有這麼多好處 - 佛學交流網站也說明:佛弟子常說,「沐手抄經如面佛」,佛經里也說:「書寫經之一行半句,能夠成就大願。」這即說明抄經功德之殊勝!所以首先抄經就是積累你個人的福報,其次 ...

這兩本書分別來自木馬文化 和印刻所出版 。

一貫道崇德學院 一貫道研究所 謝居憲所指導 李文成的 論天命金線緊繫一貫道得真道修真道 (2021),提出抄心經感應關鍵因素是什麼,來自於上帝、天命金線、道、一貫道、真傳、得真道、三寶心法、修真道。

而第二篇論文華梵大學 東方人文思想研究所 尉遲淦所指導 羅海濤的 從「體、相、用」論中國觀音繪畫 (2020),提出因為有 觀音繪畫、觀音信仰、體相用、佛性、藝術三昧的重點而找出了 抄心經感應的解答。

最後網站善法手抄經禮拜處則補充:是感應?抑或其他? 初次請經 第一次,我搭一位師姐的便車到桃園善法請經, ... 那麼,這一兩年來,只要有朋友的長輩往生,我都沐手恭抄心經及往生咒回向,難道不妥?

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了抄心經感應,大家也想知道這些:

命中注定誰是你:甲木薩與雲遊僧傳奇(博客來獨家親簽版)

為了解決抄心經感應的問題,作者鍾文音 這樣論述:

台灣文學金典獎年度大獎得主鍾文音 最新長篇鉅作╱《別送》外傳 一場信仰與心的追尋之戀。 文成公主與玄奘大師,兩顆唐朝最璀璨最稀有的星子在此交會,劃開佛的銀河系。 佛教歷史大河鉅構,不可多得的佳作。   *此作品獲第九屆全球華文文學星雲獎長篇歷史小說寫作計畫補助     「她幾度生生滅滅,從李雁兒轉文成公主。雁行千里,注定遷徙。在高原,她成了甲木薩:永遠的漢地女神。     沒有眾生,就沒有菩薩。     雲遊僧玄奘書寫其一生致謝的功德芳名錄,並托西域商旅馬玄智帶給了甲木薩,她成了唯一的讀者。     一連串字詞如編織魔毯的故事,拼貼出甲木薩與雲遊僧擦亮星空的傳奇。     從此,兩顆唐朝最

璀璨最稀有的星子,劃開佛的銀河系……」     本書區分為「甲木薩」(文成公主)與「雲遊僧」(玄奘大師)兩大部,藉由在大昭寺擔任導覽員的今之「李雁兒」(和文成公主的俗名李雁兒同名)走入時光甬道,倒敘文成公主的一生,更以現代小說手法探索文成公主不為人知的愛情想像與其對高原的影響,讓蓮花女神有了人性化的面貌。另一個當代人物是王道士(人稱王阿菩),以王阿菩和史坦因相遇展開的序曲,輾轉帶出千佛洞文物之所以會被史坦因帶走,全肇因於兩人的共通偶像:三藏法師雲遊僧玄奘,藉此帶出玄奘對後世歷史具有不可逆轉的影響力。      小說家以獨特的想像力將文成公主和親吐蕃歴經生死離別與玄奘取經播揚佛法,兩條穿越唐朝時

空的故事軸線,做了巧妙的互動連結。引經據典,既不泥古,又不脫離歷史本事,敍事手法乍看為二,實則互相呼應為一,藉由人、事、情愛的因緣聚合,佛法奧義的深入淺出,展開信仰與心的追尋之戀。允稱佛教歷史大河鉅構,不可多得的佳作。     鍾文音說:「之所以開始書寫這本小說,緣於母親纏綿病榻多年,過去經常浪遊旅途的我沒料到有一天我的世界五大洲之大會微縮成一張電動床之方寸。苦痛的呻吟,無能的藥方,如何安頓當下?於是,我在母親的電動床旁,用各式各樣在旅途裡聽來的朝聖故事,說給母親聽……」     「公主和雲遊僧,一個離返,一個抵達,如兩輛不同方向駛去的列車。   讓他們命中注定相見的是佛經。   命中注定誰是

你,   你的使命讓你成為你。」——《命中注定誰是你》

論天命金線緊繫一貫道得真道修真道

為了解決抄心經感應的問題,作者李文成 這樣論述:

摘要探討一貫道專用術語「天命金線」為何是一貫道的命脈,並論述其緊繫得真道(先得)與修真道(後修),是為本論文主旨。研究發現政府、道外人士將一貫道視為宗教團體,與道內認知的一貫道意旨不同,須加以釐清,以利外界正確了解一貫道。本文植基於相關文獻,進一步探討:天命金線之意涵與義理辨正、辨明天命金線之效用與傳承、一貫道道親因天命金線連繫,而得真道之因緣、內容與證驗,與如何修真道;並希望達到:1.闡明天命金線,令人易明白其真義,並證成天命金線是修道辦道者的命脈;2.天命金線義理辨正;3.辨明天命金線的重要效用;4.闡明天命金線的傳承;5.驗證一貫道之得真道;6.驗證一貫道確實有修持功夫,且是傳承中華道

統文化之真傳統。一貫道稱自1905年起,進入白陽期;1945年底始傳臺灣,至今七十餘年,再從臺灣快速傳至世界八十餘國,是一時宗教熱,還是道真、理真、天命真?是古今皆有,還是應時應運?是個人魅力,或是道中領袖與道親修辦等持所致?還是在強有力的天命主導下,天人共辦的成果?或是靠「剽竊」各教經典或法門?一貫道在臺灣經過嚴厲考驗,如1987年以前的官考、民間誤解、教門批評、學術界質疑等,及內部人事分裂,為何至今不僅沒有消散,且更見茁壯?學者楊流昌於2011年發表《天道傳奇—一貫道在臺灣的傳播與影響》一書,指出一貫道已成為最具國際化的中國本土型信仰實體;學者陳進國稱一貫道已經演化為准世界性宗教,已然通過

本土化、區域化,而達到全球化。主要道場更是形成制度化的集體領導,其強有力的組織運作,帶動全球中華道統文化的傳承與創新;於2015、2016年成立天皇、一貫道崇德學院一貫道研究所,與學術界接軌,如大陸社科院、哈佛大學神學院等,朝向一貫道之入世宗旨冀世界為大同之目標邁進。一貫道崇德學院陸校長嘗語:一貫道最殊勝處,一是明師一指,二是仙佛聖訓。本論文主要採文本分析,引用仙佛聖訓與經典、著作來互證真理,加以自己體悟與學者研究,推理演繹或歸納而成。內容扣緊天命金線,並開展至得真道、修真道,以真論真。總結天命金線的意涵,歸納為六點:一、天命金線的由來:乃皇母為救原胎佛子回天所降;二、天命金線的意義:①通天大

道;②天命明師;③先天的天命金線是人的天心自性;後天的人事金線是人因求道而與其引保師、點傳師、前賢、師尊/師母連上的金線。三、天命金線的作用:①得道者謹記三寶,不反道敗德,將來靈性可回理天;②金線貫通人道與天道,令白陽弟子的父母祖先跟著他們昇降,一子成道九玄七祖昇天。四、天命金線的重要性:直指人心,見性成佛、修道辦道者的命脈、得修真道的依憑。五、天命金線的傳承方式:以心印心的天命道統真傳,有直接、間接、遙接;有藉開沙飛鸞傳天命,但須與道德天命契合。六、天命金線連繫的具體實踐方法:遵前提後。遵前為道,提後為德,此為道德、感應前後相隨,是為天命金線連繫。經研究證成:有天命金線連繫,才能令人得真道三

寶心法,而後修真道;若未得真道,則無法修真道,只能漸修。具有完整道統、天命、性理真傳之天命金線連繫者,才是一貫道;離開金線或人為假造的天命,就根本不合一貫道定義;而喪失天命金線連繫者,即使仍用一貫道之名,卻是假一貫道,故辨明天命金線可辨明真假一貫道。一貫道道統自十八代祖張光璧/孫慧明之後的代理者,不只韓老前人、陳前人,還有其他組線的有德者。後繼者如發一組韓萬年老點傳師與發一崇德天命保管群,是為道脈延續之例。且不了解天命金線的道親渡人是有效的,前提是點傳師、引保師每人都保持正確的天命金線連繫。一貫道令人先得道、後修道的殊勝,是知行合一的,非只是學術理論的思辨。一貫道道統的意義之立論高度,是站在天

的無限高度,而非人的有限高度;是天主張,而非人主張;道統祖師是天與之,不是人與之,能明此才能根本解決一貫道道統祖師之爭議。一貫道得真道的內容是三寶心法,每一寶皆含攝「你是佛,你要做佛,你要教人做佛」之即人成佛義理。得真道可以超生了死,不僅有形而上的義理論證,還有往生道親普遍的身軟如棉、容顏端正瑞相之實證。一貫道修持功夫,融通三教,令人得真道而率性,以三寶心法為核心,依《神課》修內聖而無我、行外王而無為,含三曹普渡的宗教救渡、禮運大同的道德實踐、天人合一的哲理思辨,構成即宗教、即道德、即哲理,性心身一貫的修持功夫;在修道中辦道,在辦道中修道,修辦等持!故證成一貫道傳佈快速之因,非靠剽竊各教經典、

法門,而是奉天承運,接續道統,天人共辦,依獨有的三寶心法,與融通三教精髓並賡新的先得後修的修持功夫,真知真行所致!

你必須改變你的生命:羅丹與里爾克的友情與生命藝術

為了解決抄心經感應的問題,作者RachelCorbett 這樣論述:

  我在你的話語中讀出它   從你手勢的歷史習得它   你溫暖而明智的雙手合攏   塑造並界劃出輪廓漸成的形狀   ──里爾克《時禱書》     1840年11月12日,羅丹生於法國巴黎,父親是警官,母親是裁縫。近視的他在校表現不佳,被父親送往培養建築裝飾工匠的「小美院」,可望在奧斯曼大改造下的巴黎成為一位商業雕刻師。然而,在小美院中展露天分的羅丹始終考不進培養「真正的藝術家」的「大美院」。憤恨之餘,他一邊當石膏匠賺錢,一邊自修,找尋自己認同的藝術使命。他設法以微薄的收入持續創作雕塑。不過長達十年的歲月裡,主流的巴黎沙龍從未接受他的作品,直到《青銅時代》問世。     在羅丹即將嶄露頭角之

際,1875年12月4日,小他三十五歲的里爾克出生於奧匈帝國治下的布拉格,母親出身富裕家庭,父親是平凡的火車站長。父母將他送進軍校,期望他出人頭地,然而氣質陰柔的他在軍校中屢受欺凌,只有文學和寫詩是他心靈的寄託,也成為他唯一的志願。可是里爾克一直不知道該如何成為一個藝術家。他認為男孩必須先成為男人,才能成為藝術家,他一直渴望轉變,但不知該如何做。他來到沃普斯韋德村,一個拒斥學院傳統的藝術家聚落,在那裡遇見羅丹的學生、雕塑家克拉拉.維絲陀芙(Clara Westhoff),兩人相戀結婚。但是才剛成為父親,他便想要逃離。他的逃離帶他來到羅丹身旁,來到剛踏入新世紀的巴黎,時為1902年8月。    

 「我來找你,不只是為了寫一篇專題研究,而是為了要問你:我該如何生活?」     這次短暫的貼身採訪中,擺盪不安的里爾克為羅丹工作室中俯拾皆是的生命力與他觀察自然的方法所震撼,他相信羅丹也擁有改變他生命的力量。當年逾六旬的雕塑家告訴年輕詩人他的座右銘:「你必須工作,不斷地工作。」(Travailler, toujourstravailler)他彷彿找到了生命的方向,從此奉為信條。     三年後,里爾克成為羅丹的祕書,備感榮幸的他住進雕塑家在巴黎市郊的家,與之朝夕相處。他亦步亦趨地跟隨著羅丹,在他的目光中找到自己的定位。其間,他在龐大的工作壓力下完成了著名的《時禱書》(The Book of

Hours),逐漸受到文壇重視。然而才過了九個月,頑固的羅丹在一次盛怒中當場開除里爾克。三十一歲的詩人彷彿被精神上的父親趕出家門,展開在歐洲各地漂流的浪子之旅。在決裂的苦悶、情感生活的疏離與摰友離世的打擊中,里爾克依然堅持羅丹所言:「工作,不斷的工作。」他試圖透過「共感」(empathy)或「觀入」(inseeing)的方法將藝術感受化為文字,並開始創作《馬爾泰手記》(The Notebooks of MalteLauridsBrigge)。     一年半後,一封羅丹的來信打破兩人的沉默。成熟許多的詩人與日漸老邁的雕塑家再度成為朋友,羅丹甚至搬入里爾克與許多作家、藝術家同住的畢宏府邸(Hôt

el Biron),亦即未來的羅丹博物館(Musée Rodin)。曾經反映世紀末歐洲脈動的羅丹如今漸漸成了藝壇邊緣人,里爾克的文學則與發展中的精神分析有所共鳴。在一次大戰前夕,兩人再次產生齟齬。里爾克目睹昔日心中偉人的衰老與不堪,對於藝術生命的看法又有了新的領悟,然而這次他們還來不及握手言和,羅丹便於1917年底辭世。他的離世帶給詩人沉重打擊,卻再度推動他改變自己的生命:在生命最後不到十年間,里爾克決定直面恐懼,從事他長久以來阻止自己做的「心的工作」。     作者瑞秋.科貝特(Rachel Corbett)第一次接觸里爾克的文字時,也是個一心想遠離單調的家鄉景色,卻不知自己該往何去的年輕人

。閱讀《給青年詩人的信》時,里爾克彷彿一個來自遙遠國度的知心人,訴說著她內心的話語。事實上,她不是第一個對里爾克有此感受的讀者。然而也許很多人不知道,里爾克並非以堅定、樂觀的文學家之手寫下這些信件,而是望著羅丹的巨大身影與熱力,走在一條孤獨與恐懼之路上。在作者筆下,這一老一少彷彿兩棵樹,生長在完全不同的土地上,卻有著類似的彎折:他們對認同的爭取、與女性的關係、對創作的反思、對時代精神的感應。對此,作者也將世紀之交風起雲湧的思潮與人物精巧的編織於兩人的生命交集間,尤其對羅丹與里爾克身邊的重要女性,包括蘿絲.波雷、卡蜜兒.克勞岱、莎樂美、克拉拉.維絲陀芙、寶拉.貝克等人皆有深入描繪,令人得以一窺十

九世紀末、二十世紀初歐陸女性藝術家及知識份子的思想與追求,以及她們在社會中的處境。     ◎ 2016年瑪爾菲德全國藝術類非虛構作品獎(Marfield Prize)得獎作品,已譯為德文、捷克文、土耳其文、塞爾維亞文、韓文、俄文等多國語言。     ◎ 「人文社群」出版系列,由吳乃德策劃選書,選書標準:(一)能帶來閱讀的樂趣;有樂趣才能帶來知識的充實、心靈的提升。(二)討論人類恆久的關懷和處境。計畫中的書籍包括歷史、領導、哲學、政治、傳記、文學藝術等。   本書特色     吳乃德 策劃      不論你是否曾為里爾克的詩觸動,為羅丹的力量撼動,如果你心中有這樣的疑惑:   「當一個藝術家是

什麼樣子?」   「我該如何生活?」   「我屬於哪裡?」   這本書就屬於你。   好評推薦     「這本傳記以二十世紀兩大藝術家的友誼為核心,經過縝密考證,彷彿現身說法,充滿巧思。」──《紐約客》(The New Yorker)     「敏銳且生動……一本充滿生命力、清晰且精巧的作品。」──《哈佛評論》(Harvard Review)     「科貝特的文字風格流暢有力,活靈活現的繪出一幅世紀之交的巴黎圖象。」──《藝術雜誌》(Art in America)     「『藝術家該如何生活?』科貝特發人深省的故事並未教我們該怎麼做──里爾克和羅丹也不會。然而她透過豐富的事證讓讀者明白藝術

家是如何嚴肅審視自己的生命。」──Jonathon Sturgeon,藝術網站Artnet

從「體、相、用」論中國觀音繪畫

為了解決抄心經感應的問題,作者羅海濤 這樣論述:

研究中國觀音繪畫必先了解其核心要素:觀音繪畫之目的,不是為了賞心悅目,而在於成佛的任務;觀音繪畫之內容,不只表現觀音形象,而是其悲智雙運的佛法內涵;觀音繪畫之創作,不僅要求熟練掌握藝術技法,更要求佛法之解行並重,以觀音與我不二的精神融入創作,以藝術的方便自利利他,成就佛道。這些方面都需要佛法的融入,如何了解和學習佛法,以及深入認識觀音繪畫的成佛任務,也就成為了研究觀音繪畫的必須與關鍵。但只從「體用」去理解是不夠的,如果沒有「相」的一面,那麼「體」就缺乏呈現的內容,「用」就缺乏展示的效果。因此從「體、相、用」合一的角度,以佛理探討(理體)、資料分析(事相)、實踐啟發(應用)的研究方式,來探討觀

音精神(體)、歷代的觀音繪畫(相)、和成佛的可能(用):首先,在中國本土文化、印度佛教、漢傳佛教、觀音信仰的領域,討論「體、相、用」的歷史演變和思想意涵;然後,在魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清等四個發展階段,討論歷代觀音繪畫的題材與風格演變;最後,在藝術實踐的角度,來探討觀音繪畫的藝術表現(相)、藝道本體(體)、藝術創作(用)。對佛法的研究,除了文獻的基本詮釋,更多是佛法對人生和藝術之價值的詮釋;而對觀音繪畫的研究,除了參考歷史文獻及學界成果進行脈絡整理,更在「體、相、用」的角度輔以歷代觀音圖像開展美學理論和藝術生命實踐的詮釋。觀音繪畫屬於「相」的範疇,是普度眾生的一種藝術化現。觀音菩薩證入佛智

,體性恆寂,行「身、語、心」三化業為度生之「相、用」,體現在三方面:「身」,能現圖畫中莊嚴身相;「語」,借助繪畫方便說法;「心」,指歸自性之繪畫心法。繪畫是一種視覺「語言」,借藝術家之手、筆墨圖紙,觀音菩薩展現各種莊嚴慈悲的化身於世人眼前,這種圖畫之「相」,是一種方便善巧的「語業」。觀音繪畫以「畫之相」明「心之體」。佛法中的「體、相、用」圓融地闡述了以揭示「佛性」為究竟的觀音繪畫,以「事」入「理」,以「理」明「事」,從事法界、理法界、理事無礙法界,最後都歸於事事無礙法界。