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民雄大士爺信仰與民間鬼神崇拜研究

為了解決拜虎爺祭品的問題，作者劉怡廷 這樣論述：

民雄大士爺信仰與民間鬼神崇拜研究  摘要       早期社會先民移墾來臺，胼手胝足建立家園，面對當時荒蕪土地上一切從頭開始的草創期，人們面臨生存的恐懼與不安，使民間信仰成為心中的精神寄託，從原鄉攜帶的香火、祭祀神祇，是建立地方祠廟的基礎，逐步產生了各地獨特的祭祀圈，而地方廟宇與當地守護神成為地方上信仰中心，同時亦扮演凝聚在地情感的角色。         本論文內容主要以三部份去探討「民雄地區大士爺信仰文化」的興起，先爬梳從原古時期人們逐漸具有「靈魂不滅」的觀念，因此產生對於大自然及鬼神的崇拜。先秦以來，透過諸子學說對於「鬼」的闡述，以及歷朝歷代融入不同宗教思想後所衍生出的鬼神文化，可見民間

對於鬼神信仰的重視。七月份中元普度是俗稱的「鬼」節，但節日的背後實則蘊藏了常民生活中的歲時活動與宗教習俗，透過不同時空的節俗帶出人民對於鬼的敬畏心態。接著整理大士爺在不同宗教中的形象由來，而現今在普度場合所看到的「鬼王」形象和觀音化身傳說息息相關。透過民雄大士爺信仰的各種傳說來源，拼湊出先民來臺的歷史痕跡以及社會面貌，臺灣因地緣關係深受原鄉文化影響，保留了歲時習俗與主要祀神，另外透過文獻記載追溯中國東南沿岸地區是否也有鬼王崇拜習俗。         民雄大士爺廟是嘉義縣境內的三級古蹟，不僅是民雄鄉內重要的信仰中心，也是全臺首先以大士爺為主要供奉神祇的廟宇。筆者整理了民雄地區的歷史發展以及當地的

信仰背景，進而帶出當地因七月普度活動所產生獨特的「三朝清醮」文化，昔日因地區所區分的「頂街普、下街普、童子普」，再到濃縮到現今統一於七月廿一至廿三日舉行的大士爺文化祭典，從傳統宗教祭典科儀再到現代創新的文藝特展，逐漸發展出一個極具地方特色的民俗節慶活動。

「我心目中的媽祖」：以胡志明市第五郡京人信徒為例

為了解決拜虎爺祭品的問題，作者陳芳草 這樣論述：

摘要在海外，只要有華人住的地區大都有媽祖廟。媽祖信仰已成為華人文化的重要部分之一。越南胡志明市也不列外。華人遷移到胡志明市至少已有三百年；華人雖然基於不同血緣、地緣、業緣而成立了不同的會館或組織，但常常興建媽祖廟。在胡志明市目前大約一百間的華人廟宇中，媽祖廟佔了三分之一。胡志明市華人主要居住在第五郡，其主要媽祖廟是穗城媽祖廟（廣東人的會館），霞漳媽祖廟（福建人的會館），海南媽祖廟（海南人的會館）。2016年初筆者前往進行田野調查及訪談。筆者發現，除了華人之外，不少京人也拜媽祖。他們拜媽祖的原因大致如次：一，有些京人認為媽祖是菩薩化身，菩薩可以送子，所以他們拜媽祖以求子。二，有些京人將媽祖看成

處主婆 （Bà Chúa Xứ / Lady of the Realm，一位京人的母神，掌管財物）；因此，京人信徒也向她祈求發財。三，有些京人把媽祖當成財神爺（一位華人男神）；他們認為華人信奉媽祖所以生意興隆，因此京人信徒也拜媽祖，求財神爺協助生財。四，有人向媽祖求學位、長壽、協助管教小孩。一言以蔽之，京人信徒根據自己的想像或所需為媽祖添加很多「功能」。其想像中的媽祖，與華人的媽祖有異。這是媽祖信仰在地化的一環。關鍵字：胡志明市、媽祖、華人、京人、越南