摩訶般若波羅蜜多經的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

光師父說心經4 讓生命更豐富

為了解決摩訶般若波羅蜜多經的問題，作者慧光法師 這樣論述：

　　心不煩惱，才能快樂。   　　上一冊談了六度波羅蜜的布施、持戒、忍辱，本書接續談精進、禪定、般若：   　　精進——修任何善法都必須要精進。愈認識煩惱，你就愈有動力去消滅它；愈不認識煩惱，你就愈可能認敵為友、任它擺布。精進度懈怠。   　　禪定——一般人的眼睛都是向外看的，鮮少有另一隻眼能看見自己。心安住於法上，就是禪定，禪定的心具有專一、安穩、敏銳及清淨的性質。禪定度散亂。   　　般若——樂，沒有永遠的樂；苦，也不是永遠的苦。只要因緣改變，它就產生變化。般若，就是智慧；智慧是一切善法的根本。般若度愚痴。   　　一件事情做久了，就可以看到自己的心。什麼是功德？什麼是生命中最大的功課

？《心經》的智慧將帶我們前往更清淨自在的境地，更靠近自己的心。   本書特色   　　《心經》短短二百六十字，是佛二十二年講經全部的精華。   　　為使一般大眾認識佛法的核心，慧光法師以清晰的邏輯能力及理解力，既深且廣地闡釋了《心經》，並以淺顯易懂的方式帶讀者一步步進入《心經》浩瀚的智慧，《光師父說心經》書系由此誕生。法師將為所有願意探索生命的讀者，直指人生問題的根源，並展開真正解脫的旅程。

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梵語《八千頌般若波羅蜜多經•塔供養品》 前半部譯注與研究

為了解決摩訶般若波羅蜜多經的問題，作者邱子芸（釋宏順） 這樣論述：

本文研究主題是梵語《八千頌般若經．塔供養品》前半部譯注與研究，主要文獻以《八千頌般若經．塔供養品》與漢譯七傳本為依據，探討〈塔供養品〉中的思想內涵。在研究主軸上，分成二方面進行：首先，對梵語《八千頌般若經．塔供養品》前半部進行中文翻譯，並比對所有的傳本。其二，以梵漢原典對照譯注為基礎，進而論述其《八千頌般若經．塔供養品》中，供養佛塔與供養經卷之間思想演變的相關討論。本文論述由第一章〈導論〉主要說明研究動機及期以達到之目標、訂定範圍及使用之研究方法，並分析現有相關文獻作品，確立研究的方向及發展，以及擬訂論文之章節架構。第二章〈《八千頌般若經．塔供養品》思想探究〉部分，分為三節探討：第一節，「塔

供養」意義。第二節，延續早期三寶教說，又分為五小段說明：其一，〈塔供養品〉的三寶教說。其二，〈塔供養品〉的佛寶教說。其三，〈塔供養品〉的法寶教說。其四，〈塔供養品〉的僧寶教說。其五，〈塔供養品〉的修持法行。第三節，〈塔供養品〉「功德」思想概念。第三章 〈《八千頌般若經．塔供養品》前半部梵漢原典對照譯注〉進行所有傳本的比對。從各傳本比對中找出差異而釐清問題，並將梵語本翻譯成現代中文，提供讀者閱讀上的方便。第四章〈結論〉提出研究成果，以及不足處、後續發展等。總括來說，在「塔供養」興盛與禮儀鼎盛時期，有別於先前的主流佛教不允許造聖人像的規範。隨著佛像的出現，弟子們對佛的懷念更加深刻，透過禮拜佛像，供

養佛塔來做為佛弟子們對佛的思念與景仰。在這樣的風氣下，《八千頌般若經》的編集者提倡新的供養方式，以對般若波羅蜜多的供養取代對佛塔供養。將供養經卷地位提高到供養佛塔之上，這背後所依據的理論是延續早期三寶教說，其根據早期教說的憶念三寶，三寶為避難處等說法轉換成憶念般若波羅蜜多，般若波羅蜜多為避難處，進而開展〈塔供養品〉的供養經卷思想教說。

光師父說心經2 清淨的信心

為了解決摩訶般若波羅蜜多經的問題，作者慧光法師 這樣論述：

　　「解脫要從心下手，因為苦不從外來，而是來自於我們的心。」   　　《光師父說心經》第二冊談信心的建立，以及思惟和觀察的方法。   　　在我們領會佛證悟的真理之前，必須具有學習和實踐的信心，如果只是停留在情感上的信仰，很容易因為結果不如預期而受到動搖，無法碰觸到佛法真正的智慧。   　　「將我們自心本性的佛叫醒，這就是佛法，讓我們生起清淨的信心。」   本書特色   　　《心經》短短二百六十字，是佛二十二年講經全部的精華。   　　為使一般大眾認識佛法的核心，慧光法師以清晰的邏輯能力及理解力，既深且廣地闡釋了《心

經》，並以淺顯易懂的方式帶讀者一步步進入《心經》浩瀚的智慧，《光師父說心經》書系由此誕生。法師將為所有願意探索生命的讀者，直指人生問題的根源，並展開真正解脫的旅程。

智旭《周易禪解》之研究

為了解決摩訶般若波羅蜜多經的問題，作者趙太極 這樣論述：

　　智旭所撰《周易禪解》一書，是中國歷代試圖以佛法思想精蘊來詮釋《易經》的僅有專著。作者廣引孔孟思想、漢宋元明易學諸家之說，並以儒家的處世之道、佛教法相唯識思想、《楞嚴經》義理、華嚴與天台思想等向度詮解《易經》。其論舉世無雙，其行獨步法界。　　　本論文立足於前賢所呈現的研究成果上，透過歸納整理、考證辨謬、分析演繹、闡明思想等工夫，力圖探求深義、釐清脈絡，以建構趨於完善的詮釋系統，彌補當前在研究上見樹不見林的不足之處。研究主軸有三：第一、《周易禪解》成書的思想背景與儒佛會通之依據。第二、智旭《周易禪解》所引諸家易說之考據。第三、解明智旭的詮釋《周易》進路及闡揚《周易禪解》的思想底蘊。除了首章為

緒論，說明研究動機、當代研究成果評介及確立研究目的與方法，以及末章總結本論文的研究成果、研究創見與展望之外，論文主體共有五章。論文主體分由三大面向論述：其一、第二至第三章，主要是探討智旭生平、著作與《周易禪解》之結構，以及對《周易禪解》之引據與時代背景、思想源流加以考證。其二、第四章則就智旭「現前一念心」的思想精義加以探微，解明儒家先秦以降至宋明和中國佛教的心性思想脈絡，作為通前達後、貫串本論文的最為核心部分。其三、第五至第六章，闡明《周易禪解》之「真理觀」與「方法論」，申論兩者相資相成之交會處，將理論與實踐冶於一爐。全文三路分進，力求通貫，闡明智旭以其所獨創的「現前一念心」思想為經，及以天台

圓教六即思想的「真理觀」與天台圓教十乘觀法的「方法論」為緯之詮釋進路與底蘊，旨歸《周易禪解》所揭顯的一心三觀、一念三千、易即吾人不思議之心體，同證諸法實相之微言大義。