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莊子教你修道：逍遙游

為了解決摩訶般若波羅蜜經pdf的問題，作者天星 這樣論述：

穿越千年，引導你進入莊子的修道傳承，一舉砸破人間的幻象！   　　◎東方修行裡的金丹，竟是西方的曼陀羅？也是近代心理學大師榮格的夢中景？ 　　◎無何有之鄉，是莊子在教你大道至簡的入虛方法…… 　　◎教你坐忘、吾喪我、中脈神光系列功法，一步登天！ 　　◎引你成就圓陀陀光爍爍的「摩尼珠」！   　　作者修煉中脈神光功法瑜珈15年，並擁有國際NGH催眠療癒師資格， 　　透過冥想時，得到彷彿來自莊子的指導，將莊子的修道真義傳達於作者， 　　再加上十多年的實證經歷，因而破譯出莊子在內七篇裡的許多修道密語，以及文字密碼。 　　讀完了此書，你會發覺對道的理解，又更上一層樓，甚至是脫胎換骨。   　　本書是一

本實修實證、充滿光明路標的修道書，全盤解析《莊子》逍遙、游、北冥、南冥、鯤、鵬、背、飛……無何有之鄉、寢臥……等名詞所隱含極深的修道意義。讀完了此書，你將如鵬騰飛，對大道感悟充滿靈光。   　　你如喜歡《莊子》文學，這更是一本引你入莊子夢境與意境之書。成為哲學、文學、宗教、易經、丹道，以及真正有心於探索老莊之「道」的修者、讀者、研究者，一個拿來砸破人間幻象的磚頭，讓般若智慧的陽光灑入你心田。   　　更多精彩內容請見 　　www.pressstore.com.tw/freereading/9789863589785.pdf 作者簡介   天星   　　大學就讀理工科系，研究所轉到商學MBA，

在打拼事業的經歷裡，只知道名、權、利。 　　偶然的人生轉折出現，一舉跨入了探索宇宙奧祕的道路。   　　資歷 　　莊子教你修道傳承教學 　　中脈神光功法瑜珈修煉15年 　　雙意識焦點練神法 　　國際NGH催眠療癒師 　　聯絡資訊 　　臉書粉絲頁：莊子教你修道 　　EMAIL：[email protected] 自序／佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭 黃帝遺玄珠，罔象得摩尼 莊子奇人，修道的聖典 逍遙本無為，鵬飛九萬里 禦六氣之辯，游心於方外 覺醒的祕密：逍＋遙＋游 正文1 北冥與南冥，天地之陰陽 致敬伏羲，天地山澤雷風水火 鵬程萬里，鳳凰涅槃，龍飛九天！ 天地大卦

，游乎天地之一氣 摩訶般若波羅蜜多 氣不入中脈，而云得證菩提者，絕無是理！ 千歲厭世，去而上仙 北冥覺魚鯤，南冥天池悅 鯤魚一怒化天鵬，發心原來是菩提 正文2 寓言十九，重言十七，卮言日出 虛室生白，吉祥止止 至人本無夢，其夢本游仙 河出圖，洛出書 天地一指也，萬物一馬也！破解千古年來的玄案！ 覺者如星辰，世界微如塵 雙意識焦點練神法 正文3 螳臂擋車，戒之慎之 青天莫起浮雲障，雲起青天遮萬象 正文4 不笑不足以為道 人間帝王之修 晴空萬里、青天白日 真人逍遙游 耀神光於空寂，揚真義於無名 正文5 濕婆神舞，跳脫無明 浮生大小年，大椿渡覺海 八百地仙 終日尋春不見春 鑿池不待月，池成月

自來 身是菩提樹，大椿無量光 正文6 當下的力量：人間即是天堂 禪律密淨土，彼岸大慈航 一切的答案都在顏回？！ 聖人懷之，眾人辯之 正文7 天地不仁，以萬物為芻狗 老子騎青牛西出函谷關！ 不撞南牆不回頭 自我成就頂峰 自性光明初顯發 正文8 有尋有伺列禦寇 正文9 覺者彼岸游無窮 無我相、人相、眾生相、壽者相 應無所住而生其心 道可道，非常道；名可名，非常名 正文10 鳳凰棲梧桐，笑看帝堯誇天下 差之毫釐，謬以千里 煩惱名眾生，悟解名菩提 機會是留給準備好的人 正文11 聖人無名 親見本來面目 聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨 不知乘月幾人歸 解牛現庖丁，天光耀千年 正文

12 仿佛象夢寐，神明忽往來 天地與我並生，而萬物與我為一 吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大 生死此岸，般若彼岸，彼游方門外 妙谷藏神人，游乎四海外 履霜堅冰至，陰始凝也 天心一動，大地回春 玉清留下逍遙訣，四字凝神入氣穴 正文13 開放意識，連結宇宙 尊重生命的選擇 大洪水與挪亞方舟 虛船練心法：虛己游世，孰能害之！ 菩薩怕因不怕果 人生如夢破幻法！ 正文14 禪宗指月，意在月 七大禪宗祖師論佛性 外其身而身存 正文15 上善若水 相應於誰應於誰 陰陽生反復，普化一聲雷 打破鏡來，相見一 正文16 人身如琉璃寶瓶 閱盡丹書萬萬篇，末後一句無人說 無用吾之用，梧用鳳凰棲 正文17

莊子有世間神藥 金丹大藥價百金 太陽神鳥耀金沙 道未始有封，其次有封未有是非 禪言禪語，抓住修行之機 正文18 伏羲女媧演乾坤 龍女轉身成佛 正文19 一陽初生，丹道六景顯 靈魂永生 莊子教你逍遙游 作者序   佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭   　　在研讀《莊子》時，總有許多的內容不甚理解，此時天星都會當下閉眼冥想，時常會得到彷彿來自莊子的指導，修道真義的答案就會迸出來。有時靈光一現的感悟來自練功中，有時是在夢中，有時是在與朋友不經意的聊天裡，再加上天星十多年以來的實證經歷，因而能破譯出莊子在內七篇裡的許多修道密語，以及文字密碼。   　　先簡單舉幾個例子，透過《易經》、《莊子》內文、

古代部族與楚國文化，可以得知「鯤鵬」，對應的就是先天八卦的「坤乾」；鵬之「背」，透過甲骨文得知，隱喻的人身的「脊椎與中脈」。   　　「顏回」二字，透過甲骨文造字本義與莊子文意，顏就是指金丹大道的十字路口「玄關」，回就是指丹道大成的「金丹」，也是莊子文中黃帝遺失的「玄珠」，因此在〈大宗師〉裡，莊子安排顏回出場「坐忘」，指導孔子如何與道合一。   　　「藐姑射」之山，透過古代字音與老子文本對照，就是「妙谷也」之山，老子的谷神在莊子裡以藐姑射山來呈現，此山何在？不在別處尋，就是當下此刻人身。   　　「四子」不僅是說許由、齧缺、王倪與被衣，在先天八卦的修道真義上，四與子還特指「震卦」與「復卦」，因

此四子隱喻修者已經處於「一陽來復」了，真君出現，開始恢復「本來面目」了。這些修道意義，將會在本書內文有詳細說明，並有實際的實修功法傳出。   　　天星將在此書裡，將會全盤托出，自己修煉與悟解《莊子》一書的修道秘密，包括：逍遙、游、北冥、南冥、鯤、鵬、背、飛、怒、雲、扶搖、三千、九萬、六月、野馬、塵埃、鳩蟬、百里、千里、三月、二蟲、冥靈、五百、大椿、八千、天池、旬有五日、鷦鷯、庖人、尸祝、連叔、藐姑射之山、其神凝、物不疵癘、年穀熟、越人、窅然、大瓠、斤斧、鬻技百金、吳王、以封、獨、狸狌、罔罟、無何有之鄉、寢臥......等，上面的每一個名詞，都有古聖人造字的本義，以及莊子利用文字而隱含著極深的修

道意義。   　　讀完了此書，你會發覺對道的理解，又更上一層樓，甚至是脫胎換骨。這是一本教你如何實修實證的書，也是一本充滿光明路標的修道書，如果你喜歡《莊子》文學，這更是一本引你入莊子夢境與意境之書。這會成為哲學、文學、宗教、易經、丹道，以及真正有心於探索老莊之「道」的修者、讀者、研究者，一個拿來砸破人間幻象的磚頭，讓般若智慧的陽光灑入你心田。為了莊子的修道意義早日在人間顯化，因此成書倉促，內文多有錯誤及遺漏，還望海涵。   天星 莊子奇人，修道的聖典 莊子西元前369年生於宋國蒙城，卒於西元前286年，比當時儒家亞聖孟子小3歲，莊子雖在整本書中，對於儒家甚至其他學派都有很多的評論，但對於孟

子，卻僅在〈大宗師〉裡，以名叫孟子反的三位游方之外的高人，輕輕帶過。我們透過閱讀《莊子》一書，可以得知，莊子的心理，對於儒家能與他對話的主角，就是孔子與顏回，孟子不在其中。對於顏回，莊子是極其愛戴的，但是對於孔子則有兩極化的評論，常常對於孔子做出嚴厲的批判，卻又常常藉由孔子與顏回的對話中，引領閱讀《莊子》一書的眾人，在疑惑與矛盾中，恍恍惚惚地自然入於道中，從這裡似乎也可隱約地看出來，愛之深，責之切，孔子在儒者中，莊子對於他的評價，不可謂不高。 莊子曾任宋國漆園吏，在32歲時，宋國的宋君偃逐兄而自位為君，到了莊子42歲時，宋君偃成為在齊國與魏國之後，第三位稱王的戰國諸侯，史稱宋康王，是位戰國時期

的大暴君。 宋康王在位52年，莊子也因宋國為其母國，君王暴政，加上連年戰役，人民現實生活苦不堪言，這就是為什麼，在莊子的文章裡，常常以受戰亂、刑罰等，被災殃波及的高人，當作是文章裡的寓言主角。當然故事裡的高人常常外表都是獨腳，但是獨腳不僅是表面外在身體的殘缺而已，更重要的是，在〈大宗師〉的女偊所提及的修道七步：「外天下、外物、外生、朝徹、見獨、無古今、不死不生」，見獨為其中的第五步，見獨之高人，可不是獨腳跛腳之人，而是已能超越人間的存有，在方外悠游之人，已屬至人、神人、聖人、真人的高度了，類似這樣的雙關語文字與章句，在每一篇文章中，隨處可見，莊子自己稱做弔詭！ 再舉個例子：比如刑罰災殃，當然也

不僅是字面上的負面意義，而是代表著莊子看到眾人在戰國時代，面對暴君、專制、戰爭、濫刑等命運的無奈，莊子用一個字：「刑」，來表示這人間的命運與因果，也就是印度與佛教談到的業力因果，這是莊子文中一字多義的另一個重要關鍵字。

心觀自在：《心經》發隱記附《妙觀初機》融心解

為了解決摩訶般若波羅蜜經pdf的問題，作者釋定智 這樣論述：

　　天台宗第四十六代法嗣定智法師講經，開示大乘佛法修學綱要。 　　◎法師講經說法雖立足天台宗，但並不拘泥一宗一派，而是站在佛法總體高度上娓娓不倦，令人醍醐灌頂。 　　◎上篇從全新角度闡述天台宗「圓融三諦」「一念三千」「一心三觀」「四種教觀」等核心理念，裨益初學佛法者修行。 　　◎下篇依天台止觀將靜修法師所著《妙觀初機》消融於自心，簡明扼要地講解禪修的方針和精髓，從調身、調息、調心起，直至智慧圓滿。 　　★樹般若見　行菩薩行 　　中國佛教八宗既屬大乘佛法，無不以般若為眼目，佛說般若諸經凡二十二年，《心經》二百餘字，凝練至極，是整個佛法的精要，字字妙義無窮。 　　天台宗第四十六代法嗣定智法

師，明白道出大乘佛法修學綱要，樹立般若正見，令人快得要領，步入佛學正軌。 　　★禪意人生　圓融自在 　　定智法師以天台宗教義詳解千年佛學瑰寶──《心經》，從全新的角度闡述天台宗的核心理念「圓融三諦」「一念三千」「一心三觀」「四種教觀」等，引發《心經》深隱密意於少分，令初學佛法者依聞思慧以助修行，進而成就無上正等正覺。 　　此外，民國靜修法師所著《妙觀初機》是大部《摩訶止觀》的梗概，定智法師依天台止觀將其消融於自心，簡明扼要地講解了禪修的方針和精髓，明示行人依性德三千起修德妙觀，從調身、調息、調心起，直至智慧圓滿。 　　★般若正見　佛學正軌 　　當代佛法絕後再蘇，尚未普行天下，大眾雖渴

仰、好樂佛法，然佛法深廣，難得門徑。定智法師將大乘佛法修學綱要明白道出，可令初學者樹立般若正見，步入佛學正軌。 　　本書深入淺出、提綱挈領，不僅是一部佛學專著，也是一本適合普通讀者閱讀的入門指南。書中既有嚴謹的修持指導，也傳達了禪意人生的智慧。 　　更多精彩內容請見 　　www.pressstore.com.tw/freereading/9789863587965.pdf 作者簡介 　 釋定智 　　2000年6月畢業於普陀山佛學院天台專宗研究班。早在1992年時，即在上海居士林鄭鐘福老居士的指導下，於觀心法門暗合其妙。之後遇普陀山佛學院研究生導師沈仁岩大德金指點撥，於天台圓宗窺得一隙

之明。2005年臘月於普濟寺戒忍大和尚處剃度為僧。2006年9月于雪竇山資聖禪寺受具足戒。2007年於青島湛山寺明哲老和尚處接法為天台宗第四十六代法嗣。自2000年9月至今，法師任教於杭州佛學院和天台山佛學院，講授天台宗課程。從2015年開始，法師先後接受了廣東尼眾佛學院、廣東佛學院、寧海慈雲佛學院、台州路橋天台宗佛學院女眾部研究班導師教職，為研究生指導天台宗課程及帶領大眾修學天台禪法。 　　法師講授的課程主要是天台三大部、天台五小部，以及《天台四教儀》《楞嚴經》《童蒙止觀》《六妙門》等經論，多次參加佛教學術研討會，並發表多篇佛教學術論文。 　　定智法師的博客：blog.sina.com.

cn/u/2452357311   內容提要 序言   上篇《心經》發隱記 般若波羅蜜多心經 導言 甲一、解釋經題 甲二、解釋譯人 甲三、正解經文 乙一、明顯般若 丙一、別序 丁一、明能觀之人 丁二、明所修之法 丁三、明所觀之境 丁四、明所得利益 丙二、正說分 丁一、明三觀破三惑 戊一、明能學之人 戊二、明所學之色蘊妙三諦法 戊三、例類餘四蘊 丁二、明觀成體顯 戊一、總示不思議法體 戊二、別顯妙法體 己一、陰入界即妙理 己二、明不思議不生滅十二因緣 己三、明無作四諦 己四、實智本具故無所得 丁三、明依體起用 戊一、明無所得妙宗 戊二、明般若妙用 己一、依法破障 己二、依法

證果 庚一、證菩薩斷德果 庚二、證諸佛智德果 丁四、結歎勝能 戊一、牒前起後 戊二、正讚歎 乙二、明密般若 丙一、牒前起後 丙二、正說咒語 結語 下篇《妙觀初機》融心解 《妙觀初機》序 妙觀初機 引言 甲一、示序 乙一、緣起 丙一、標人 丙二、明所依所願 丙三、正明緣起 丁一、刊印緣起 丁二、作序緣起 乙二、贊歎作者 丙一、贊精研台教 丙二、贊止觀相應 丙三、贊弘法領眾 丙四、贊公之著作 丙五、結贊為寶筏 乙三、敘序者與台宗因緣 丙一、敘與諦閑法師因緣 丁一、皈依諦老初聞台教 丁二、省悟止觀下手處 丙二、敘與靜修法師因緣 乙四、贊歎止觀功德 丙一、贊歎摩訶止觀 丙二、贊歎妙觀初機 丙三、引證

發願 乙五、明作序時間地點 甲二、示文 乙一、標題 乙二、明作者 乙三、正示 丙一、明坐儀所以 丙二、明修觀方法 丁一、明修觀前方便 戊一、正明前方便 己一、調身 己二、調息 己三、調心 庚一、斷絕外緣 庚二、觀己身身外 辛一、觀己身 壬一、觀四大 壬二、放四大 辛二、觀身外 壬一、觀依報六塵等 壬二、外放世界 庚三、放能放之心 庚四、明調適相 庚五、結 戊二、誡勸初心 丁二、明正修妙觀 戊一、明揀境 己一、明揀識為境 庚一、明修觀先明境之由 庚二、明立識陰為境之由 己二、明識陰相 庚一、正明識陰相 庚二、引古德證 庚三、明不辨真妄之失 庚四、誡勸初心 戊二、從境修觀 己一、牒前生後 己二、從

境修觀 庚一、明性修有殊 庚二、正明性修二德 辛一、明性德 壬一、總釋 壬二、詳解 辛二、明修德 壬一、總釋 壬二、明四句推檢 癸一、征問 癸二、推檢 子一、檢非心具 子二、檢非緣具 子三、檢非共具 子四、檢非無因具 癸三、結無一法可得 癸四、明推檢入寂 壬三、明三觀成就 癸一、明空觀 癸二、明假觀 癸三、明中道觀 壬四、結三觀不思議 癸一、明三觀非次第 癸二、明不可以言說 乙四、結 丙一、明為初心略明 丙二、結指摩訶止觀 後記   序言 　　近日拜讀杭州定智法師新著《心觀自在：〈心經〉發隱記附〈妙觀初機〉融心解》書稿，喜不自勝！ 　　世尊住世說大小乘法，佛典結集，傳諸四方。中國佛教，

大小乘兼收並蓄，而以大乘佛法為主軸。大乘佛法以發菩提心、樹般若見、行菩薩行、成等正覺為要徑，其中又以樹般若見、行菩薩行為中樞。中國佛教八宗既屬大乘佛法，無不以般若為眼目。佛說般若諸經凡二十二年，結集而成大小諸部，傳譯東土者，玄奘譯《大般若經》六百卷，浩瀚無涯，文博而義約；玄奘譯《心經》二百餘字，凝練至極，文約而義博。 　　天台宗素以「教觀雙美」稱譽古今。欲學天台教，必首重般若；欲修天台禪觀，必倚依妙觀。當代佛法絕後再蘇，尚未普行天下，大眾雖渴仰、好樂佛法，然佛法深廣，難得門徑。定智法師飽學天台教觀，長年在佛學院及諸講肆弘揚天台，依天台圓教的立場，對最為流行的《心經》作深入淺出、提綱挈領的講解

，借講《心經》將大乘佛法修學綱要明白道出，可令初學者樹立般若正見，步入佛學正軌。智者大師將畢生禪觀的豐富經驗進行總結，「說己心中所行法門」，記錄整理而成《摩訶止觀》，為修證法華三昧指示捷徑。《摩訶止觀》卷帙巨大，說理敘事深邃繁廣，初學者難得其要。近代天台宗匠靜修法師乃著《妙觀初機》，撮《摩訶止觀》之精要以利初學行人。定智法師應今日大眾學佛修觀之急需，簡明稱述，令人快得要領，庶可避免盲修瞎煉。《〈心經〉發隱記》與《〈妙觀初機〉融心解》合刊印行，明示佛學禪觀門徑，對於廣大愛好佛學禪修的讀者，是個好消息！樂為之序！ 釋道法 撰於柏林禪寺戒香樓 丁酉年秋九月（2017年10月） ●上篇《心經》發隱

記 〈導言〉 佛法從古印度傳到中國後，在廣袤的神州大地，形成了漢傳大乘佛教的八大宗派，而這八大宗派都與般若經典有著密切的關係。因此，千百年來，般若經典一直被中國的佛教徒所推崇。 《般若波羅蜜多心經》，全文總共二百六十個字，文字雖然簡短，義理卻十分深邃玄妙。佛陀四十九年講經說法，結集成三藏十二部經典，其核心就是六百卷的《大般若經》。《大般若經》再濃縮，就是這部小小的《心經》，《心經》再濃縮就是經題「般若波羅蜜多心經」這八個字，而這個經題又濃縮在一個「心」字上。因此，在佛教浩瀚的經典中，可以說《心經》是一切佛經的總綱，是整個佛法的精要，字字妙義無窮。因此，這部經典的殊勝和重要性，是其他經典難以比擬

的。 正因如此，大家喜愛《心經》的程度，甚至超過了《金剛經》和《妙法蓮華經‧普門品》，因而流傳非常廣泛。大正藏收錄有《心經》八種譯本，《心經》注疏在大正藏有五部，在卍續藏有五十六部（其中兩部與大正藏重複）。 《心經》究竟講了什麼呢？《心經》重點講了「心」。那這個心是什麼意思呢？ 關於心的講解，唯識學有《百法明門論》《唯識三十頌》《唯識二十頌》《瑜伽師地論》《成唯識論》等著作。這些論典都是解釋凡夫心的狀態，同時講解了如何把凡夫心轉成聖人的智慧。這個智慧就叫般若波羅蜜，唯識學稱為轉八識成四智，四種智慧都到達彼岸了，所以叫般若波羅蜜。 但《心經》的「心」跟唯識的「識」有區別。唯識的「識」是指凡夫層面

的，只講了八個識，而《心經》裡面的「心」，不僅包含了凡夫的八個識，還包含了佛的圓滿智慧。所以《心經》的「心」既包括眾生心、菩薩心，也包括了佛的心，它是一切心的總綱，所以稱為《心經》。 《般若波羅蜜多心經》的「心」，是指十法界一切的心。我們十法界眾生的心，也包括菩薩心，菩薩其實也是眾生的一部分。除了佛法界，九法界眾生的心裡面都含有佛的智慧，都含有佛的知見。我們每一個人都可以向自己現前的一念心裡面去尋求佛的知見，從而能通達圓滿的智慧，所以我們要好好去理解這部《心經》的真正妙義。

星雲大師的《金剛經》般若思想研究—以「四無思想」為探究

為了解決摩訶般若波羅蜜經pdf的問題，作者王貞婷 這樣論述：

　　星雲大師四無思想的理論與實踐，是大師將佛法運用在日常生活的體現，這中間融攝《金剛經》的離相思想，大師一生奉行「以無為有，以退為進，以眾為我，以空為樂」的人生觀。落實在生活的實踐就是《金剛經》以無的思想所開演的佛法生活，大師所提出的四個無，「無相布施、無我度生、無住生活、無得而修」是《金剛經》的核心法要。　　本研究分析四無的理論來自大師對《金剛經》的詮釋，是大師將《金剛經》的四相轉化成現代的語言，並延伸出佛法的真實義。即：無相布施有無限的功德、無我度生有無上的慈悲、無住生活有真正的自在、無得而修有真實的獲得，這與大師說，以出世的精神做入世的事業，理念是相同的，出世的精神就是空，入世的事業就

是有，是大師「以無為有」作為度眾的事業。並從此理念開展大師一生對四無的實踐。